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En Jerusalén y cerca de Belén, Diciembre y Enero eran los meses del invierno, meses en que llovía mucho, en los tiempos de Jesús, cuando los caminos llegaron a ser prácticamente inutilizables y la gente permanecía sobre todo dentro de sus casas. Los evangelios mencionan que el tiempo en que Jesús nació, los pastores sacaban sus ovejas a pastar por las noches. Una práctica común de los pastores era mantener sus rebaños en el campo de abril hasta Octubre, pero en los meses fríos y lluviosos del invierno dejaban sus rebaños en la parte de atrás de las casas y los abrigaban.

Asimismo, el censo descrito en el evangelio de Lucas señala a un mes anterior que Diciembre. Las reglas romanas sabían que tomando un censo en invierno habría sido impráctico e impopular. El censo ocurriría generalmente después de la estación de la cosecha, alrededor de Septiembre u Octubre, cuando no afectara seriamente la economía, el tiempo era bueno y los caminos eran bastante secos y permitían un recorrido fácil.

El mejor "tiempo estimado" para el nacimiento de Jesucristo probablemente estaría entre abril y Septiembre. Pero en el análisis final, no es tan importante que nosotros celebremos la fecha exacta del nacimiento de Jesús, pero el acontecimiento que cambia la creación de Dios es que El se hace Hombre... Dios que toma la condición humana para transformar y traernos la salvación y la redención: ¡este es el verdadero significado de la Navidad!

Ni el Nuevo Testamento ni los tempranos Padres de la Iglesia mencionaron la fecha del nacimiento de Jesús, aunque ellos ofrezcan los detalles de las circunstancias que rodean su nacimiento. Para la Iglesia temprana, con la sufrida persecución, no tenía una relativa importancia el acontecimiento más importante que la muerte de Cristo y su Resurrección. Fue sólo hasta que comprendieron la importancia de la Encarnación, Dios, que establece la Creación y la condición humana que la fecha del nacimiento de Cristo comienza a parecer importante. No hasta el año 336 que encontramos la primera mención de una celebración del nacimiento de Cristo. La especulación sobre la fecha apropiada comenzó entre los Siglos III Y IV, cuando la idea de fijar el cumpleaños de Cristo comenzó. Una verdadera controversia surgió entre los líderes de la Iglesia. Unos estuvieron opuestos a tal celebración.

Origen (185-254) se escribió: "En las escrituras, nadie tiene registrado haber mantenido una fiesta o haber dado un gran banquete por su cumpleaños. Esto es sólo los pecadores que hacen la gran alegría a lo largo del día en el cual ellos fueron nacidos en este mundo." En 525 el Papa Juan I comisionó un calendario para las festividades de la Iglesia. Asombrosamente, no sólo los eruditos que preparaban el calendario para conseguir la fecha de nacimiento de Cristo estaban mal por varios años, pero su cumpleaños supuesto del 25 de Diciembre, estaba también incorrecto. La mención más temprana de la observancia del 25 Diciembre está en la práctica romana del año 336. Esta fecha fue elegida probablemente como equilibrio a la festividad pagana popular del Natalis Solis Invicti (nacimiento del invencible sol) por la celebración del nacimiento del "sol de la Justicia" y su observancia en el oeste, hecho popular por el Papa Liborio en 354, se parece haberse extendido hacia fuera de Roma alrededor del 360 DC.


Clemente de Alejandría sugirió el 20 de Mayo, la celebración del aniversario no parece ser general hasta después del IV Siglo en 243 un calendario oficial de las festividades de ese tiempo puso el nacimiento de Cristo como el 28 de Marzo. Otras fechas sugeridas fueron el 2 de Abril, y el 18 de Noviembre. En el este se sugirió el día 6 de Enero. Simplemente hablando, la fecha escogida no tiene nada que ver con el precedente bíblico y todo que ver con las autoridades eclesiásticas. Aunque hayan pasado mas de dos mil años, al menos podemos determinar la probable estación de su nacimiento. Todas las escrituras indicadas están contra Diciembre o cualquier otro día de invierno.


Fuente: archivo PDF

El nombre "Jesús" es la forma latinizada del griego "Iesous", término con el que Cristo es identificado en el Nuevo Testamento. Este nombre deriva del hebreo "Yeshú", forma abreviada de "Yeshúa", la variante más extendida del nombre "Yehoshúa", que etimológicamente significa: "Yahveh salva" o "Yahveh es salvación".

Antes de la Encarnación este nombre ya aparece en los libros del Antiguo Testamento, aunque no fue usado por ninguna persona destacada desde el tiempo de Josué, hijo de Nun, jefe del ejército israelita y estrecho colaborador de Moisés. También fue el nombre del autor del libro del Eclesiástico en el Antiguo Testamento (denominado Sirácida en algunas versiones), de uno de los ancestros de Cristo (Lc 3,29), y de uno de los compañeros del apóstol Pablo (Col 4,11). Este nombre aparece también citado en escritos seculares. En las obras de Flavio Josefo, por ejemplo, son mencionados unos veinte personajes con igual denominación. Se considera que la forma de este nombre en arameo, el idioma de la Judea del siglo I, es la que con toda probabilidad usó Jesús: "Ieshuá". En Marcos y Lucas, Jesús es llamado "Iesous ho nazarenos", en Mateo y Juan (Lucas en ocasiones) se utiliza la forma "Iesous ho nazoraios", que es la forma en que aparece también en el libro de los Hechos de los Apóstoles. La interpretación de estos epítetos no es unánime. Para la mayoría de los exegetas, ambos hacen referencia a su localidad de origen, Nazaret; otros, en cambio, interpretan el epíteto "nazoraios" ("nazoreo") como compuesto de las palabras hebreas "neser" ("retoño") y"semah" ("germen"); y, según esta interpretación, el epíteto tendría un carácter mesiánico.


Cristo es el "título" con el cual Jesús se menciona mil 514 veces en el Nuevo Testamento. La palabra "Cristo", es el equivalente griego de la palabra hebrea "Mesías", que significa "Ungido".

De acuerdo con la Antigua Ley, los sacerdotes (Lev 8,12), los reyes (1 Sam 10,1) y los profetas (1 Re 19,16) debían ser ungidos para sus respectivos oficios. Ahora bien, el Cristo, el Mesías esperado por el pueblo de Israel, reuniría estas tres dignidades en su persona. Por ello no resulta sorprendente que a lo largo de los siglos el Pueblo de la Alianza se refiriera a Aquel que tendría la "triple unción" simplemente como: "El Ungido". Esta es la causa por la cual el término "Cristo" está casi siempre precedido por el artículo "el". Sólo después de la Resurrección el título se convertirá gradualmente en un nombre propio, y la expresión Jesucristo o Cristo Jesús pasará a usarse como una única designación.


El nombre "Jesucristo" es el resultado de la fusión de las palabras "Jesús" y "Cristo". "Jesús" es un "nombre" propio (en el lenguaje moderno diríamos "civil"), "Cristo" es el "título" mesiánico con el cual los apóstoles expresan su fe en el misterio inmanente y trascendente del Verbo hecho carne (Jn 1,14). De esta forma, el término "Jesucristo" constituye en sí mismo una profesión condensada de la fe que arranca de la confesión fundacional de Simón Pedro: "Tú, (Jesús), eres el Cristo, el Hijo de Dios vivo" (Mt16,16).

Con el nombre "Jesucristo" se identifica, pues, a Aquel que hilvana la Antigua y la Nueva Alianza. El que fue prometido y esperado como Mesías, como Cristo, como "El Ungido", consuma la obra de la redención como Jesús, como "El Salvador".

Es por ello que el apóstol Pedro confiesa ante los dirigentes de Israel que le interpelan: "...la salvación tiene lugar "en nombre"de nuestro Señor Jesucristo" (Hch 4,10). Este "en nombre" quiere decir: Él es "El Salvador", el "Emmanuel", el "Dios con nosotros"y, a la par, el Sumo y Eterno Sacerdote, la plenitud de la Ley y los profetas, el Rey de reyes y Señor de señores, y ello de modo radical y exclusivo: "...en ningún otro está la salvación, porque a la humanidad no le ha sido dado ningún "otro nombre" por el que pueda uno salvarse" (Hch 4,12).

De este modo el nombre de Jesucristo es anunciado a judíos y gentiles. Es por ello que si bien en la Antigua Alianza "en el nombre de Yahveh", en el nombre de "el Adonay" (el Señor), se jura (Dt 6,13), se bendice (1 Cr 16,2), se maldice (2 Re 2,24), se profetiza (Jer 11,21)...; en el Nuevo Testamento la salvación es anunciada en nombre de Cristo Jesús, Aquel a quien "Dios le exaltó y le otorgó el Nombre, que está sobre todo nombre. Para que al nombre de Jesús toda rodilla se doble en los cielos, en la tierra y en los abismos, y toda lengua confiese que Cristo Jesús es el Señor para gloria de Dios Padre" (Fil 2,9-11).

En nombre de este "Nombre que está sobre todo nombre", se acoge (Mt 18,5), se hacen milagros (Mt 7,22), se ora (Jn 14,13), se envía (Jn 14,26)..., invocando este nombre los cristianos son incorporados por el bautismo a la Iglesia, "cuerpo de Cristo", comunidad de "ungidos", y quedan insertados en Aquel cuyo nombre es Santo, Uno en esencia y Trino en personas.


Fuente: arquidiocesisdelahabana.org/contens/noticias/Le%20pondr%C3%A1s%20por%20nombre%20Jes%C3%BAs.pdf

Esto es una historia real de tres esquizofrénicos, todos creían que eran Jesucristo. No pasó mucho tiempo hasta que dejaron sus modales y se volvieron realmente locos. En 1959, el psicólogo social Milton Rokeach buscaba comprobar la fuerza del auto-engaño. Por lo que reunió a los tres pacientes y los hizo vivir juntos en el mismo hospital en Michigan durante dos años.

Rokeach esperaba que los Cristos renunciaran a su identidad delirante después de enfrentarse a los otros que afirmaban ser la misma persona. Pero eso no pasó. Al principio, los tres se peleaban por ver quien era más santo. De acuerdo a Rokeach, un Cristo gritó "¡Deberías adorarme! a lo que el otro respondió "¡No voy a adorarte! ¡Eres una criatura! ¡Mejor que vivas tu propia vida y abras los ojos ante los hechos!"

Pero el comportamiento de los esquizofrénicos no es la parte más extraña. Más lo era la manera en la que Rokeach intentó manipular a los sujetos. Como parte de un experimento, el psicólogo quería ver que tan arraigadas estaban los delirios en cada uno. Por ejemplo, en uno de los Cristos, León, creía que se había casado con una persona llamada Madame Yeti Woman, una mujer de más de dos metros y 90 kilogramos descendiente de una un indio y una rata jerbo. Por lo tanto, Rokeach escribió cartas de amor a León de Madame Yeti Woman. En ella había instrucciones, pidiendo a León cantar "Onward Christian Soldiers" (Adelante soldados cristianos) durante las reuniones de grupo y fumar una marca concreta de cigarrillos. León se sintió tan conmovido por la atención de su esposa que rompía a llorar cuando recibía sus cartas. Pero cuando Yeti Woman le pidió que se cambiara su nombre, León sintió que su identidad había sido cuestionada. Estaba a punto de divorciarse de su esposa de fantasía cuando Rokeach lo quitó del experimento.

Al final de la estancia, cada uno creía que él era el único y verdadero Dios. De hecho, Rokeach concluyó que sus identidades se habían asentado después de enfrentarse con los otros Cristos. Veinte años después, renunció a sus métodos escribiendo "No tenía derecho, incluso en nombre de la ciencia, a jugar a ser Dios e interferir durante todo el día con su vida cotidiana".


En 1963, el doctor José Delgado entró en la plaza de toros de Córdoba (España) con un toro de 250 kilos llamado Lucero. El neurofisiólogo de la Universidad de Yale no era torero, pero tenía un plan: controlar la mente del toro.

Delgado formaba parte de un pequeño grupo de investigadores que estaba desarrollando una nueva terapia de electroshock. Así es como funcionaba: Primero, los investigadores le implantarían pequeños cables y electrodos en la cabeza. Después, mandarían señales eléctricas a distintas partes del cerebro, provocando emociones y controlando los movimientos del cuerpo. La meta estaba en cambiar el estado mental del paciente, animando a los deprimidos y calmando la agitación. Pero Delgado llevó a la ciencia a un nuevo nivel cuando desarrolló el "stimoceiver". El chip, que tenía el tamaño de una moneda, podía ser insertado dentro de la cabeza de un paciente y ser dirigido por control remoto. Delgado previó que la tecnología conduciría a una "sociedad psicocivilizada" en la que cualquiera podría templar sus tendencias auto-destructivas con tan solo presionar un botón.

Durante muchos años, Delgado experimentó con monos y gatos, haciéndolos bostezar, luchar, jugar, aparearse y dormir, todo por control remoto. Estaba particularmente interesado en manejar la ira. En un experimento, colocó un stimoreceiver en un mono hostil. Delgado dio el mando al compañero de jaula del mono, quien rápidamente comprendió que pulsando el botón calmaría a su malhumorado amigo.

El siguiente reto de Delgado era experimentar con toros en España. Empezó implantando stimoreceivers en varios toros y probando el equipo haciéndoles levantar las piernas, girar sus cabezas, andar en círculos y mugir 100 veces seguidas. Entonces llegó el momento de la verdad. En 1965, Delgado saltó al ruedo para con un toro llamado Lucero, un feroz animal famoso por su temperamento. Cuando Lucero pulsó el botón de su mando, Lucero se paró. Volvió a pulsar y el toro comenzó a dar vueltas en círculos.

La demostración fue aclamada como un éxito en la primera página del New York times, pero algunos neurocientíficos eran escépticos. Ellos sugerían que, más que detener el ataque de Lucero, simplemente lo había confundido y renunció a atacar. Mientras tanto, algunos extraños empezaron a acusar a Delgado de implantarles secretamente stimoreceivers en sus cerebros para controlar sus pensamientos. Como el miedo a la tecnología aumentó en los 70, Delgado decidió volver a España para llevar a cabo una investigación menos polémica. Pero su trabajo en electroestimulación cerebral fue pionero. Esto allanó el camino para los implantes neuronales actuales, que ayudan a los pacientes a controlar condiciones que van desde la enfermedad de Parkinson y epilepsia a depresión y dolor crónico.


Para algunas personas, el confinamiento solitario es un castigo; para otros, es una vía para un descubrimiento científico. En la década de los 60, en la cumbre de la carrera espacial, los científicos sentían curiosidad por cómo los humanos llevarían el viaje en el espacio y el vivir en refugios antiatómicos. ¿La gente podría hacer frente a un aislamiento extremo en un espacio cerrado? Sin el Sol, ¿qué ciclo de sueños tendríamos? Michel Siffre, geólogo francés de 23 años, decidió responder a esas respuestas realizando el experimento en sí mismo. Durante dos meses en 1962, Siffre vivió en un aislamiento total, enterrado en un glaciar subterráneo en los Alpes marítimos franco-italianos, sin relojes ni luz del día para determinar la hora.

Dentro de la cueva, las temperaturas eran bajo cero, con una humedad del 98%. Constantemente frío y húmedo. Siffre sufrió de hipotermia, además de los carámbanos de hielo que de vez en cuando caían alrededor de su tienda. Pero durante sus 63 días bajo tierra, solo entró en la locura una vez. Un día, Siffre empezó a cantar y a bailar con sus medias de seda negra. Aparte de eso, todo fue relativamente normal.

Cuando Siffre salió el 14 de Septiembre, pensaba que era 20 de agosto. Su mente había perdido la noción del tiempo, pero por raro que parezca, su cuerpo no. Mientras estaba en la cueva, Siffre llamó a sus asistentes de investigación siempre que se despertaba, comía y se iba a dormir. Como resultado, se había mantenido sin intentarlo en ciclos regulares de sueño y vigilia. Un día promedio para Siffre duraba un poco más de 24 horas. Siffre descubrió que los seres humanos tenemos relojes internos.

El éxito del experimento hizo que Siffre estuviera deseoso de realizar más investigaciones. 10 años después, bajó a una cueva cerca Del Rio, Texas, durante seis meses, la NASA patrocinaba el experimento. Comparado con su anterior experiencia, esta cueva en Texas era caliente y lujosa. Su mayor molestia eran los electrodos colocados en su cabeza, lo que significaba que monitorizarían su corazón, cerebro y actividad muscular. Pero los usaba, y los primeros dos meses fueron fáciles para Siffre. Llevaba a cabo experimentos, escuchaba los registros, exploraba la cueva, y atrapó a su Platón.

En el día 79, sin embargo, su cordura empezó a resquebrajarse. Se deprimió bastante, especialmente después de que su tocadiscos se rompiera y el moho comenzara a arruinar sus revistas y material científico. Pronto, empezó a plantearse el suicidio. Durante un momento, encontró el consuelo en un ratón que de vez en cuando hurgaba en sus provisiones. Pero cuando Siffre intentó atrapar al ratón con su cacerola para hacerlo su mascota, lo mató accidentalmente. Escribió en su diario "La desolación me abruma".

Justo cuando el experimento estaba llegando a su final, una tormenta mandó una descarga a través de los electrodos en su cabeza. Aunque el dolor era insoportable, la depresión embotó su mente de tal manera que tuvo tres descargas más antes de que pensara desconectar los cables.

Una vez más, el experimento de la cueva de Texas dio buenos resultados. En el primer mes, Siffre tenía ciclos regulares de sueño-vigilia, que eran un poco más largos de 24 horas. Pero después de eso, sus ciclos comenzaban a variar aleatoriamente entre 18 y 52 horas. Era un descubrimiento que impulsó el interés en las maneras de inducir ciclos sueño-vigilia más largos en humanos, algo que beneficiaría potencialmente a soldados, submarinistas y astronautas.


Quizás, el experimento más preocupante de la historia reciente es el de inteligencia en delfines llevado a cabo por el neurocientífico John C. Lilly en 1958. Mientras trabajaba en el Communication Research Institute, un moderno laboratorio en las Islas Vírgenes, Lilly quería saber si los delfines podían hablar a la gente. En ese momento, la teoría dominante del desarrollo del lenguaje humano postulaba que los niños aprenden a hablar a través del contacto cercano y constante con sus madres. Por lo que Lilly intentó aplicar la misma idea a los delfines.

Durante 10 semanas en 1965, la joven investigadora asociada de Lilly, Margaret Howe, vivió con un delfín llamado Peter, los dos compartían una casa de dos habitaciones parcialmente inundada. El agua era lo suficientemente profunda para que Peter pudiera nadar y que Margaret pudiera ir de una habitación a otra. Margaret y Peter interactuaban constantemente, comiendo, durmiendo, trabajando y jugando juntos. Margaret dormía en una cama empapada de agua salada y trabajó en un escritorio flotante, por lo que su compañero de habitación podía interrumpirla cuando quisiera. También pasó horas jugando a la pelota con Peter, animándolo a hacer ruidos "humanoides" y a intentar enseñarles palabras simples.

Conforme pasó el tiempo, quedó claro que Peter no quería una madre, quería una novia. El delfín dejó de interesarse por sus lecciones, y empezó a cortejar sus pies y piernas. Cuando no se le correspondía como esperaba, se volvía violento. Empezó a usar su nariz y sus aletas para golpear las espinillas de Margaret, que quedaban magulladas. Durante un tiempo, ella llevó botas de agua y una escoba para defenderse de los intentos de Peter. Cuando no funcionaba, empezó a mandarle visitas conyugales con otros delfines. Pero el equipo de investigación creció preocupado de que si Peter pasaba mucho tiempo con su especie, olvidaría lo que había aprendido con los humanos.

Al poco tiempo, Peter volvía a la casa de Margaret, aún intentando cortejarla. Pero esta vez cambió sus tácticas. En vez de morder a su amiga, comenzó a frotar cortésmente la pierna de arriba a abajo con su boca y enseñando sus genitales. Sorprendentemente, esta estrategia funcionó y Margaret comenzó a frotar el pene en erección del delfín. Como era de esperar, comenzó a cooperar mucho más en sus lecciones de idiomas.

Descubrir que un humano puede satisfacer las necesidades sexuales de un delfín era el mayor avance entre especies. El Dr. Lilly aún creía que los delfines podían aprender a hablar si se les daba el suficiente tiempo y esperaba llevar a cabo un estudio de un año de duración con Margaret y otro delfín. Cuando sus planes se truncaron por ser demasiado caros, Lilly trató que los delfines hablaran de otra manera: dándoles LSD. Y aunque Lilly informó de que todos tenían "muy buenos viajes", su reputación en la comunidad científica se deterioró. En poco tiempo, perdió los fondos federales para sus investigaciones.


Fuente: resolviendolaincognita.blogspot.com/2010/11/4-raros-experimentos-que-no-deberian.html

OBERTURA

TANTO CIELO LOS CEGÓ
Judas puede ver cómo las cosas se están estropeando y cómo todo el gran trabajo realizado por Jesús pronto será destruido. La situación es volátil y las autoridades empiezan a fijar su atención en lo que hace Jesús. Sus seguidores se dejan llevar y tienen demasiado “cielo en la cabeza”.

CUÉNTANOS / ALGO EXTRAÑO
Los apóstoles preguntan a Jesús por sus planes. Quieren saber qué destino les espera a ellos. Judas observa en silencio hasta que aparece María Magdalena. Judas no puede entender como Jesús pierde el tiempo con una mujer así.

TODO ESTÁ BIEN
María Magdalena intenta calmar a Jesús dándole un masaje con un caro ungüento y le pide que olvide sus preocupaciones. Judas le arrebata el ungüento y la acusa de gastar un dinero que podría servir para ayudar a los más pobres. Jesús responde diciendo que siempre habrá pobreza en el mundo y que nunca serán capaces de ayudar a todos.

JESÚS VA MORIR
Entretanto, Caifás y otros religiosos discuten los problemas que causan las multitudes que siguen a Jesús. No entienden cómo Jesús ha conseguido inspirar a tantos y creen que resulta un serio problema para su autoridad y la frágil relación existente con las fuerzas de ocupación.

HOSANNA
Una gran multitud rodea a Jesús en su entrada triunfal en Jerusalén.

SIMÓN ZELOTES/POBRE JERUSALÉN
La multitud dice a Jesús que le ama y cree en él. Simón intenta convencer a Jesús de que tiene poder suficiente para instigar a la gente a rebelarse contra el ejército.

EL SUEÑO DE PILATO
Despertando en mitad de la noche, Pilatos revive un sueño que hace meses que le persigue. En el sueño aparece un hombre de gran carisma. Pilatos se encuentra en una habitación rodeado por gente que exige la muerte de ese hombre. El sueño termina con la imagen de millones de personas llorando la muerte de ese hombre y culpando a Pilatos por ello.

EL TEMPLO
Traficantes y contrabandistas comercian en el templo. Con dinero se puede comprar de todo. Jesús irrumpe y les grita que la iglesia debería ser un lugar de oración y echa a todo el mundo de allí. Agotado y desesperado, Jesús desfallece y sueña que está rodeado de pobres y enfermos. En el sueño, Jesús descubre que hay demasiada gente que necesita su ayuda.

TODO ESTÁ BIEN (Reprise)
Jesús despierta para encontrar a María Magdalena a su lado.

NO SÉ COMO QUERERLE
Con Jesús dormido entre sus brazos, María contempla su relación con él. Nunca antes había sentido amor y se da cuenta de que todo su mundo ha cambiado por ese hombre.

CONDENADO / DINERO MANCHADO
Los religiosos quieren saber dónde encontrar a Jesús lejos de las multitudes. Judas les revela que lo podrán encontrar solo en los jardines de Gethsemaní el siguiente jueves por la noche. Judas sabe que su traición será recordada por siempre, pero se aferra aún a la creencia de que hace por el bien de todos.


LA ÚLTIMA CENA
Jesús reune a sus doce apóstoles. Sabe lo que se avecina y les pide que le recuerden cuando coman y beban. Observando sus expresiones de incomprensión, Jesús monta en cólera y les dice que debe estar loco al pensar que alguno de ellos le recordará cuando haya muerto. Se dirige a Pedro diciéndole que negará incluso el haber conocido a Jesús al final de la noche y revela también que uno de sus apóstoles le traicionará. Judas se levanta, se enfrenta a Jesús y empieza una discusión entre ambos. Jesús insta a Judas a seguir con sus planes y Judas acusa a Jesús de haber arruinado todo lo que habían conseguido juntos.

GETSEMANÍ
Solo, Jesús medita su destino, preguntándose si puede seguir adelante con lo que sabe va a ocurrir durante los próximos tres días.

EL ARRESTO
Llegan los soldados. Judas traiciona a Jesús con un beso. Los soldados arrestan a Jesús y lo conducen ante Caifás, el sumo religioso.

LA NEGACIÓN DE PEDRO
Tres personas reconocen a Pedro como uno de los seguidores de Jesús. Éste lo niega cada vez, tal como había dicho Jesús que haría.

PILATOS Y CRISTO
Jesús es conducido ante Pilatos, quien no considera que Jesús esté bajo su jurisdicción y manda a sus soldados llevarlo ante Herodes.

CANCIÓN DEL REY HERODES
Herodes ha oído hablar de los milagros que Jesús ha realizado y quiere que le demuestre que realmente es divino transformando su agua en vino o andando sobre su piscina. Jesús permanece en silencio. Furioso, Herodes echa a Jesús de su casa.

TODO HA SIDO UN SUEÑO
Con Jesús encerrado en una celda, María y los apóstoles se dan cuenta de que todo en lo que habían creído se ha estropeado. Les gustaría poder volver atrás y empezar de nuevo.

MUERTE DE JUDAS
Apaleado por los soldados, Jesús es dejado medio muerto. Judas lamenta todo lo que ve y se da cuenta de que será maldecido por lo que está pasando. Adivina que es parte de un gran plan, que Dios le empuja hacia su destino y que no tiene poder para cambiarlo. Desesperado, Judas se suicida.

JUICIO ANTE PILATOS (incluyendo los 39 latigazos)
Jesús es de nuevo conducido ante Pilatos. Una multitud, liderada por los religiosos, grita pidiendo su crucifixión. Pilatos cree que el hombre que tiene delante no ha hecho nada malo. Pregunta a Jesús si es el Rey de los Judíos a lo que Jesús simplemente responde “eres tú quién lo dice”. Para calmar a la multitud, Pilatos le castiga con treinta y nueve latigazos.

SUPERSTAR
Jesús, entre delirios, es sorprendido por una alucinación en la que Judas le pregunta cómo se le ha podido escapar todo de las manos y si realmente es quién dice ser.

CRUCIFIXIÓN
Condenado por Pilatos, Jesús es crucificado.



JESUCRISTO SUPERSTAR fue probablemente el musical más controvertido de la historia.

“Nosotros evitamos intencionadamente cualquier referencia a la divinidad de Cristo, y elegimos por tanto terminar nuestra historia en la muerte, y no en la resurrección”.

Son palabras de sus autores, Andrew Lloyd Webber y Tim Rice. Esta visión humanística de los Evangelios indignó a varios grupos católicos y protestantes, así como a organizaciones judías que se opusieron al retrato de los sacerdotes hebreos como principales responsables de la crucifixión de Cristo.

El musical JESUCRISTO SUPERSTAR vio la luz primero como grabación. El disco fue un éxito en Estados Unidos y finalmente –en medio de piquetes- se estrenó el 12 de Octubre de 1971 en el Teatro Hellinger de Nueva York.

La historia que sigue es conocida por todos. Sus jóvenes autores se convirtieron en referentes del teatro musical a nivel mundial. En cuanto JESUCRISTO SUPERSTAR, varios años después sigue sorprendiendo a quién lo descubre por primera vez.

En 1972 comenzaría su andadura en Londres, donde permaneció durante 8 años ininterrumpidamente.
En otoño de 1996 se volvió a estrenar en el renovado Teatro Lyceum.

JESUCRISTO SUPERSTAR ha sido, y sigue siendo, representado alrededor del mundo en países como Australia, Estados Unidos, Austria, Alemania, Inglaterra, Holanda, Argentina, Irlanda o México.

En 1973, la versión cinematográfica de JESUCRISTO SUPERSTAR lo convirtió en un fenómeno mediático mundial.



El 6 de noviembre de 1975, el Teatro Alcalá Palace acogió el estreno de la producción española, dirigida por Jaime Azpilicueta, y con un reparto liderado por Camilo Sesto (entonces un pujante cantante melódico de fina voz de tenor, que realizó una portentosa interpretación del personaje de Jesús, que convertiría en su principal estandarte ya durante toda su carrera), la dominicana Ángela Carrasco y, como Judas, el rockero Teddy Bautista (ex componente de Los Canarios), que asumió también la dirección musical del espectáculo. El mismo Teatro Alcalá Palace acogió en 1984 una nueva versión protagonizada por Pablo Abraira (Jesús), Estíbaliz (María Magdalena) y Pedro Ruy Blas (Judas).

En 2007 STAGE ENTERTAINMENT presenta una versión revisada de la obra de Andrew Lloyd Webber y Tim Rice. La producción, dirigida por el inglés Stephen Rayne, será totalmente nueva y creada especialmente para España.

Con esta puesta en escena nuevas generaciones de espectadores y artistas tuvieron la oportunidad de disfrutar de este clásico de los musicales, esta vez, con una producción a la altura de las que STAGE ENTERTAINMENT presenta cada temporada.

Se trato de una visión contemporánea, sin túnicas ni sandalias, resaltando la evolución tecnológica que ha sufrido nuestro mundo a lo largo de 2.000 años. Existirá una presión mediática por parte de la gente alrededor de Jesucristo, de esas personas que quieren imitar a los más grandes, a sus ídolos.

Jesús fue retratado como un joven líder que lucha contra la opresión de la intolerancia causada por las guerras políticas y fanatismos religiosos.


Me siento muy privilegiado e ilusionado de que STAGE ENTERTAINMENT me invitase a dirigir esta nueva producción de JESUCRISTO SUPERSTAR y de trabajar con tantos artistas de semejante talento en Madrid. Es un musical que vi por primera vez en los años 70 en Londres cuando era estudiante y creo con firmeza que no ha perdido su poder e impacto a lo largo de los siguientes 30 años.

Cuando Andrew Lloyd Webber y Tim Rice escribieron la obra en su juventud quisieron reinventar la historia de los últimos días en la vida de Jesús de una forma contemporánea y original: contada desde el punto de vista de Judas. La música que escogieron para contar esta historia era el rock, la música de la juventud y la rebelión; una música apasionada y estimulante.

Es importante que al montar esta versión de JESUCRISTO SUPERSTAR reflejemos qué ha cambiado en los muchos años transcurridos desde su primer estreno y los 2000 años acontecidos desde la historia original. El Israel de Jesús era un país ocupado por un ejército extranjero, un país donde facciones religiosas luchaban una contra la otra y donde un gobierno Judío hacía peligrar el mantenimiento de una paz frágil. En el montaje del musical me gustaría presentar un mundo que podemos reconocer en los reportajes en televisión y los periódicos; un mundo de manifestaciones y terrorismo; un mundo de cultos religiosos y moralidad incierta.

• ¿Qué sucedería si un hombre como Jesús llegara otra vez?

• ¿Tendríamos tiempo para reconocer su mensaje de paz y perdón?

• ¿Qué hemos aprendido durante los últimos 2000 años?

• ¿Todavía necesitamos la fe religiosa y la creencia en la esperanza de una vida más allá?

• ¿En qué creemos?

JESUCRISTO SUPERSTAR cuestiona todos estos tópicos de una manera muy enérgica y accesible para público de todas las edades.

Stephen Rayne
Director





Obra española de Jesucristo Superstar, representada en los años 70 por Camilo Sexto y Ángela Carrasco entre otros.


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Algunos pudieran razonar que la antigua herencia de la cruz, como un símbolo pagano, realmente no importa porque Jesús murió en una de ellas, por lo tanto, hace a la cruz un símbolo cristiano legítimo.


La evidencia lingüística de la Biblia, sugiere que Jesús no fue clavado en una cruz, sino en una estaca o poste. La palabra original que los traductores de la Reina Valera interpretaron como "cruz", es la palabra griega "stauros". Encontramos 28 veces en el Nuevo Testamento la palabra “cruz” y en cada uno de los casos, es la palabra griega "stauros". En el Diccionario Strong del Idioma Griego, la palabra se define como "un poste derecho o estaca".

Este hecho lingüístico ha llevado a muchos historiadores bíblicos a creer que Jesús fue realmente clavado, no en una cruz, sino en una sola viga o un poste o estaca. Considere las conclusiones de tres respetadas obras:


Originalmente, el griego staurós, designó un madero vertical apuntalado o estacado en un punto firmemente a tierra. Tales estacas o postes eran comúnmente usados de dos maneras. Estas estacas o postes eran puestos uno junto al otro en línea o en fila para formar una barrera o una palizada defensiva alrededor de algún asentamiento, o sencillamente, estos eran plantados como instrumentos de tortura en los cuales los que quebrantaban seriamente la ley eran públicamente suspendidos sobre estos, hasta que morían (o si ya habían sido muertos, mantener sus cadáveres colgando a manera de deshonra). (Vol. 1, p. 825).


[Stauros] denota o se refiere a una estaca o poste. En ambos, el verbo y el sustantivo stauroo, sujetar, atar o fijar a una estaca o poste, se distinguían de la forma eclesiástica de dos vigas cruzadas. La forma de la última, tuvo sus orígenes en la antigua Caldea (Babilonia), y fue utilizada como el símbolo del dios Tamuz (estando en la forma de la Tau mística, la inicial de su nombre)…



Las cruces eran usadas como símbolos del dios sol babilónico… Debe ser claro que Constantino, fue un adorador del dios sol… La evidencia de esto es absoluta, que el Señor fue muerto sobre una estaca o poste parado, y no sobre dos piezas de madera puestas en ángulo.

De acuerdo con la Enciclopedia Británica, existían dos métodos de crucifixión usados por los romanos. La enciclopedia dice lo siguiente:

Dos métodos se seguían al inflingir el castigo de crucifixión. En ambos casos, el criminal era desnudado, y después colgado en una estaca o poste parado, donde el criminal era cruelmente azotado con látigos que tenían tiras de cuero con piezas de hierro, o algún otro material pesado, al final de las tiras. No solamente era la piel la que se desgarraba y se desprendía de los huesos, sino que también parte de las vísceras se salían y la completa anatomía del cuerpo era expuesta. En este lastimoso estado, el criminal era vuelto a vestir, y si estaba todavía en condiciones, era obligado a cargar el poste o estaca al lugar de la ejecución, donde éste era sujetado al poste o clavado en el y dejado hasta que muriera. (11ª ed., 1910, Vol. 7, p. 506)

El segundo método de crucifixión involucraba un poste o estaca con una barra que atravesaba el poste. Las manos del condenado, eran sujetadas o clavadas en la barra que atravesaba el poste. La Enciclopedia Británica continúa:

Después de que el criminal era azotado, éste tenía que cargar con la barra que atraviesa el poste, al lugar de ejecución y después era sujetado a este con clavos de hierro sobre los brazos extendidos y a través de los tobillos. Algunas veces esto se hacía mientras que la cruz estaba recostada en tierra, y después era levantada a su posición (Ibíd.).


Ya que la Biblia no especifica cuál método los romanos usaron en la crucifixión de Cristo, el uso de la palabra "stauros" utilizada por los escritores del evangelio, es un fuerte indicador que el método utilizado fue el primero –sin la barra que atravesaba el poste-. Los autores de los evangelios, fueron testigos presenciales de la crucifixión y sabían exactamente el método que utilizaron para clavar a Jesús. Si nuestro Salvador hubiera muerto en una cruz, ellos hubieran utilizado una palabra que describiera una cruz. Sin embargo, todos ellos escogieron usar la palabra que indica una estaca o poste –no una cruz.

John Denham Parsons, habla de este asunto en su libro, Una Investigación a los Orígenes e Historia de los Símbolos que Fueron Adoptados por Nuestra Religión. En su obra, él explica que si Cristo hubiera sido ejecutado en un objeto en forma de cruz, los autores de los evangelios, hubieran utilizado la letra griega X, "Chi", o tal vez términos tales como "Kata chiasmon". Su investigación lo llevó a concluir que todos los apóstoles escribieron la palabra "stauros" con el propósito específico de no confundir el sacrificio de Cristo con el símbolo antiguo egipcio de la "tau".

Bullinger, el autor del "Compañero Bíblico", establece que, ya que la palabra griega usada en Juan 19:17 es "stauros", lo que cargó Jesús en realidad fue una estaca o poste, y por lo tanto este verso debe ser traducido como: "Y él, cargando su poste o estaca, salió al lugar llamado de la Calavera, y en hebreo, Gólgota." Este punto de vista, también es revalidado por la “Biblia Judía Completa", la cuál traduce Mateo 10:38 como:

Cualquiera que no toma su estaca de ejecución y me sigue, no es digno de mí (Mateo 10:38).


Otro punto de evidencia que señala hacia Jesús siendo clavado en una estaca o poste en lugar de en una cruz, se encuentra en la historia de Moisés y la serpiente erecta sobre una estaca o asta. La historia se encuentra en el libro de Números, capítulo 21, donde la gente se había desanimado. Cuando la gente permitió que su desánimo les causara pecar al hablar en contra de Dios y de Moisés, Dios mandó "serpientes ardientes" entre ellos. Muchas de estas gentes fueron mordidas y murieron, y muchas otras estaban por morir. Presenciando todo este horror, la gente clamó a Moisés por ayuda, así que Moisés oró a Dios, y Dios respondió y dijo:

Y el Eterno dijo a Moisés: Hazte una serpiente ardiente, y ponla sobre un asta: y será que cualquiera que fuere mordido y mirare a ella, vivirá. Y Moisés hizo una serpiente de bronce, y la puso sobre una asta, y fue, que cuando alguna serpiente mordía a alguno, miraba a la serpiente de bronce, y vivía (Números 21:8-9).


Moisés hizo una serpiente de bronce y la sujetó a un asta o estaca, la cual fue erigida para que todos la vieran. Y todos los que miraron la serpiente fueron sanados. La serpiente sobre un poste como un símbolo de sanación, fue luego adoptado por la profesión médica, y podemos ver que se sigue utilizando hasta nuestros días. Pero lo más importante, esta, prefiguraba el sacrificio de Cristo. Notemos las palabras de Jesús en el evangelio de Juan:

Y como Moisés levantó la serpiente en el desierto, así es necesario que el Hijo del hombre sea levantado; Para que todo aquel que en él creyere, no se pierda, sino que tenga vida eterna (Juan 3:14-15).

La serpiente fue puesta sobre un asta o poste, no sobre una cruz. Dios pudo haber instruído a Moisés a que sujetara la serpiente a una cruz. Pero Dios, específicamente lo dirigió a que fuera en un poste o una estaca o un asta. Lo que esto implica, no tiene margen de error –Jesús, también fue levantado sobre una estaca o poste o asta, no en una cruz.

El hecho es que, todas las evidencias bíblicas señalan hacia la conclusión de que Jesús fue clavado en un poste o estaca y no en una cruz, y esto es para muchos como una revelación. Además, si tomamos en cuenta el hecho de que la cruz es definitivamente pagana en sus orígenes. Esto nos lleva a una pregunta más compleja: ¿Cómo es que el símbolo de la cruz, llegó a estar asociado con la cristiandad?


Seguir leyendo:
Por: Art Braidic, David Rothwell, Nathan Albright, Randy Vild
Publicado por: La Iglesia de Dios Eterna
Fuente: archivo PDF

En el mes de enero, todos los pequeños del mundo esperan con ansiedad la llegada de los reyes magos. Melchor, Gaspar, y Baltasar con su cargamento de ilusiones y juguetes.

En las sagradas escrituras, nos mencionan que estos reyes llegaron cargados con oro, incienso y mirra, para el niño que había nacido, el niño Jesús.

Pero pocos saben la verdadera historia, que en realidad eran cuatro los reyes magos que debían llegar a belén pero, ¿Pero qué paso con el cuarto rey mago?.

Su historia se encuentra en algunos textos antiguos, ARTABÁN... junto con Melchor, Gaspar y Baltasar, habían hecho planes para reunirse en Borssipa una ciudad antigua de Mesopotamia desde donde iniciarían el viaje para adorar al Mesías.

El cuarto rey llevaba consigo gran cantidad de piedras preciosas para ofrecérselas a Jesús, paro cuando viajaba hacia el punto de reunión, encontró a un anciano enfermo, cansado y sin dinero Artabán se vio envuelto en un dilema ayudar a este hombre o continuar su camino para reunirse con los otros reyes. De quedarse con el anciano, seguro perdería el tiempo y los otros reyes lo abandonarían siguiendo su camino. Obedeciendo a su noble corazón, decidió ayudar a aquel anciano. Decidido a cumplir su misión, emprendió su camino sin descansar hasta belén, pero cuál fue su sorpresa el niño ya había nacido, y sus padres José y María habían huido rumbo a Egipto, escapando de la matanza que había ordenado Herodes.


Artabán emprendió su viaje siguiendo los pasos del nazareno, pero por donde el pasaba, la gente le pedía ayuda y el, atendiendo siempre a su noble corazón, ayudaba sin detenerse a pensar que el cargamento de piedras preciosas que cargaba, poco a poco se reducía sin remedio en su andar, Artabán se preguntaba: ¿qué podía hacer si la gente le pedía ayuda? ¿Cómo podría ayudar a quien lo necesitaba?.

Así pasaron los años y en su larga tarea por encontrar a Jesús ayudaba a toda la gente que se lo pedía, treinta y tres años después el viejo y cansado Artabán llego al monte Gólgota para ver la crucifixión de un hombre que decían era el Mesías enviado por Dios para salvar al mundo.

Con un rubí en su bolsa y dispuesto a entregar la joya pese a cualquier cosa, justo en el momento frente a él se apareció una mujer que era llevada a la plaza para venderla como esclava y pagar la deuda de su padre, Artabán entrego la piedra preciosa a cambio de su libertad.

Triste y desconsolado se sentó junto al pórtico de una vieja casa y en ese momento la tierra tembló y una piedra golpeo su cabeza, moribundo y con sus últimas fuerzas, el cuarto rey imploro perdón por no haber cumplido su misión de adorar al Mesías. En ese momento, la voz de Jesús se escucho con fuerza: tuve hambre y me diste de comer, tuve sed y me diste de beber, estuve desnudo y me vestiste, estuve enfermo y me curaste, me hicieron prisionero y me liberaste, Artabán, agotado preguntó ¿Cuándo hice yo esas cosas? Y justo en el momento en que moría, la voz de Jesús le dijo: todo lo que hiciste por los demás lo has hecho por mí, pero hoy estarás conmigo en el reino de los cielos.


No sabemos a ciencia cierta, si esto pudo ser cierto o no, pero lo que si que sabemos, es que esta es una bonita historia cargada de buena fe y amor al prójimo, quizás esta historia no sólo sea una historia, a ti que te parece?.

Artabán el cuarto Rey Mago - Libro en PDF

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La Santa Cruz apareció en el Castillo-Alcázar de Caravaca el 3 de mayo de 1232. En aquel tiempo, reinaba Fernando III el Santo de Castilla y León, y de Jaime I de Aragón. El reino taifa de Murcia estaba regido por el famoso Ibn-Hud, que se reveló contra los almohades y dominó gran parte de Al-Andalus. Es, pues, en pleno territorio y dominación musulmana, cuando se narra el hecho.

Entre los cristianos prisioneros de los musulmanes estaba el sacerdote Ginés Pérez Chirinos que, venido de Cuenca, predicaba el evangelio a la morisma. El sayid interrogó a los cautivos sobre sus respectivos oficios. El sacerdote contestó que el suyo era celebrar la misa, suscitando la curiosidad del musulmán, el cual dispuso lo necesario para presenciar dicho acto litúrgico en el salón principal del Alcázar. Al poco el sacerdote se detuvo y dijo que no podía continuar por faltar en el altar el crucifijo. Y fue al momento cuando, por la ventana del salón, dos ángeles transportaron un ¨lignum crucis¨ que depositaron en el altar, y así se pudo continuar la Santa Misa. Ante la maravillosa aparición, el sayid y toda la corte se bautizaron. Después se comprobó que la cruz era del patriarca de Jerusalén.


Once años después de la aparición de la Santa Cruz, el reino murciano pasó al vasallaje del rey castellano ().

Alhamar-al-Nasrí del reino de Granada aprovechó la muerte del taifa Ben´Hud de Murcia para amenazar al nuevo taifa murciano. Este recurrió al vasallaje de Fernando II, rey de Castilla y León. Así, en 1243, el infante Alfonso (futuro Alfonso X) fué a Murcia y tomó posesión del territorio. De este modo Caravaca pasó a ser un fuerte bastión cristiano en la línea del territorio interior. Caravaca se constituye en cabecera militar y religiosa de la Comarca y de las tierras fronterizas. La Cruz contribuye de una manera decisiva a dar identidad a estos territorios y se erige en un centro de irradiación de luz espiritual. De este modo la Vera Cruz marca este espacio fronterizo.

La aparición de la Cruz de Caravaca ocurre en la época de la instauración de la nueva frontera de Castilla-León frente a la Granada musulmana, con la incorporación del reino taifa de Murcia a la soberanía cristiana. La aparición de la Cruz de Caravaca inspiró al nacimiento de las órdenes militares para luchar por la reconquista.

Los cristianos que llegaban a esta tierra se sentían como tocados y cobijados por una fuerza sagrada. De ahí que muchos liberados del cautiverio acudieran a depositar sus cadenas, como exvotos, a la pequeña capilla interior de la fortaleza, en donde custodiaba la Cruz la Orden militar encargada del Castillo.

La orden militar de los Templarios fue la primera que custodió y defendió el castillo y la Cruz, después de unos años de posesión directa por las tropas castellanas. Hay dos teorías sobre la fecha de su venida. La primera afirma que fue en 1244, al someterse todo el territorio murciano al vasallaje cristiano. La segunda afirma que fue en , al acabar la sublevación mudéjar del territorio murciano ya castellano. El Temple venía con las huestes de Jaime I de Aragón que ayudó a su yerno Alfonso el Sabio a someter a la rebeldía. El rey Aragonés, educado por la Orden y amigo de ella, le otorgó casa y huerto en Murcia. Después, el rey Alfonso le donó el territorio caravaqueño. El Temple estuvo en Caravaca alrededor de 46 años. Desaparecido el Temple, la baylía de Caravaca fue dada por Alfonso XI a los santiaguistas (1344), que ocupaban ya la frontera oriental y parte de la central frente a Granada. La Orden permaneció allí hasta la abolición de todas las Órdenes en 1868.

Ya desde época muy temprana hay un reconocimiento oficial por parte de la Iglesia hacia la Cruz de Caravaca. El Padre cuenta, en su historia sobre la Santísima Cruz (escrita en 1722), afirma que apenas ha habido algún Pontífice que no haya concedido alguna gracia o indulgencia a la Cruz. Podemos citar, entre otros, la bula del Papa Clemente VII (1392). Así mismo podemos enumerar el decreto del Clemente VIII (1597), el de Paulo V (1606), las bulas de los Papas Alejandro VIII (1690) y Clemente XI (1705). En 1736 se concede a la Cruz el culto de latría. León XIII, en el 4 de diciembre de 1893, ratifica los mismos privilegios de los siglos XV y XVII.

El nombre oficial con el que se denomina a la Reliquia en los documentos es el de Vera Cruz, nombre bien significativo, relacionado con el Temple, pues en donde hubo templarios aparece frecuentemente el título de Vera Cruz. Desde la Edad Media se la conoce con este nombre específico: la Vera Cruz de Caravaca, es decir, la verdadera cruz. El título, juntamente con el de Santa, solamente se aplicaba al leño de Jerusalén, encontrado en el siglo IV por Constantino o por su madre Santa Elena.

Tras la unificación de España y el descubrimiento de nuevas tierras, la Santa Cruz de Caravaca, continuó siendo signo de la fe que inspiró el avance del Evangelio. A Caravaca vinieron numerosas Órdenes religiosas: San Juan de la Cruz y Santa Teresa de Jesús fundaron respectivos conventos, existentes actualmente. También se instalaron aquí los Jerónimos, franciscanos y jesuitas. Muchos misioneros eran residentes de Caravaca o pasaron por aquí en camino a las misiones en diversas partes del mundo, con lo que la devoción a la Cruz creció rápidamente, abarcando los confines de un Imperio donde no se ponía el sol.


Desde California a la tierra de Fuego es conocida la Cruz de Caravaca. Su conocimiento llega hasta Filipinas, porque en 1668 misioneros españoles llevaron reproducciones a petición de los cristianos existentes allí. En Europa fueron los jesuitas sobre todo los que extendieron su conocimiento: no olvidemos que en Caravaca fundaron un colegio con noviciado. En Polonia existe una reproducción de la Cruz en el museo de la Universidad de Cracovia y otra en la catedral de Gniezno. Hacia 1600 comienza su extensión por Alemania: existe un trabajo fotográfico donde se recogen las distintas imágenes de la Cruz en distintas iglesias de la región de Hohenzollern. En Francia existe también algún libro sobre la Cruz, editado en Lyon (en 1653) y varias reproducciones en la región de Limoges. En los Países Bajos (Bruselas) también es conocida. Desde Roma piden cruces en 1606. También es conocida en Inglaterra, en donde hay otras muchas reproducciones y escritos sobre la misma.


El antiguo carácter peregrinante de la Cruz se formalizó con la concesión de Jubileos especiales concedidos a los visitantes de la Santa Cruz. Ya en 1583 y 1621 se conceden Jubileos para la fiesta de la Cruz. En 1768 hay también dos breves de Clemente XIII, que a los ruegos de la Cofradía de la Cruz, otorga varios privilegios para las principales fiestas referente a la Cruz que se celebran en Caravaca. Destacan los concedidos a los que visiten el Santuario el 3 en mayo (festividad principal) con indulgencia plenaria para los que allí oren por la paz entre los príncipes cristianos.


Debido a la invasión napoleónica, la Cruz fue trasladada desde el castillo a la parroquia del Salvador y allí fue ocultada en una caja enterrada para evitar la rapiña de los franceses. Aquí estuvo desde 1809 hasta quizás 1818, ya que el Castillo fue fortificado para uso militar y la iglesia ocupada en estos menesteres. En el Salvador se celebraría cada año el "Baño del Vino" con la Reliquia. Se evitó el robo de la Cruz durante la estancia de las tropas francesas en Caravaca, pero no el de la custodia, regalo del marqués de los Vélez, la cual fue recuperada después. Durante todo el siglo XIX y principios del XX se estructuran definitivamente todos los rituales de la Cruz y las formas de las celebraciones de mayo en su honor, que es el armazón de las fiestas conmemorativas actuales.

El hecho más lamentable de toda la historia de la Cruz y de Caravaca fue el acaecido en la noche-madrugada del día doce al trece de febrero de 1934. Fue un robo sacrílego de carácter político-religioso que dejó consternada a la ciudad durante algunos años. Era el miércoles de ceniza cuando, por la mañana, se descubrió el sagrario abierto y vacío sin la Reliquia, habiendo dejado los ladrones la caja-estuche del siglo XIV en donde se guardaba la Cruz. A las 9 del día trece corrió la noticia y la tensión suscitada fue enorme. Las diligencias y pesquisas judiciales y policiales no dieron resultado positivo.

Después de la guerra del 1936-39, las dependencias del Castillo fueron usadas como cárcel de presos políticos hasta el 1941, quedando posteriormente todo el recinto en estado de abandono, cerrado y sin culto religioso. Se suscitó un deseo grande de conseguir una nueva reliquia. Las gestiones dieron como resultado que el papa Pío XII concediese a Caravaca dos pequeñas astillas del “lignum crucis” que Santa Elena, madre del emperador Constantino, trajo de Jerusalén a Roma en la primera mitad del siglo IV.

En los días siguientes se improvisaron las fiestas (interrumpidas durante 7 años, con la reanudación del Baño del Agua en el Templete-Bañadero de las afueras de la ciudad. La Reliquia permaneció durante tres años en la Parroquia del Salvador, ya que el Santuario permanecía en estado de deterioro. Fue en el cinco de mayo del 1945, cuando la Cruz se subió a su templo del Castillo, custodiada ya por la Orden de frailes claretianos.


El regalo de la imagen de la Cruz de Caravaca, es una costumbre generalizada en Caravaca para diferentes ocasiones pero sobre todo en el momento de declaración sentimental. Se tiene constancia por una carta de Santa Teresa de Ávila a la madre María de S. José, que la santa recibió una Cruz de Caravaca en 1576 como regalo de sus monjas (Cruz que actualmente se encuentra en el convento de Carmelitas Descalzas de Bruselas, Bélgica).

En ciertos lugares de Latino América esta santa Cruz ha sido tomada, como otros muchos signos cristianos, por la brujería y el esoterismo.


Los documentos originales sobre el milagro han desaparecido. Existe el testimonio de Fray Gil de Zamora, Francisco, cronista de San Fernando, a quien acompañó, sin duda, en la visita que el santo rey hizo a la villa de Caravaca. Durante su estancia allí, pudo Fray Gil conversar con los testigos oculares de la aparición y oír de sus labios la narración de lo acontecido. Existe otro testimonio de D. Antonio de Oncala canónigo de Ávila, que murió en 1558, también relata la historia de la aparición de la cruz de Caravaca.

Todos los relatos coinciden en lo esencial. Si fue Fernando III el Santo el que fue a Caravaca sería porque esa zona pertenecía a Castilla y León y no a Aragón, donde la reconquista la realizó D. Jaime I el Conquistador. Además la conquista de Murcia la llevó a cabo Alfonso X el Sabio, hijo de Fernando III el Sabio.

Existían varios reyezuelos o sayid musulmanes en distintos reinos, unos de esos era el sayid Zey Abucey, que al convertirse tomó el nombre de Vicente Bellvis, y su esposa Aixa. Según la historia los almohades y el rey Zey Abucey, era uno de ellos, entraron en la península hacia el 1171 y fueron reconquistando los antiguos reinos de taifas, en este contexto podemos entender que Zey Aucey era señor de Valencia y de Caravaca y que en la Taifa de Murcia estuviese otro reyezuelo musulmán Ben-Hud.


Fuente: cofradiasanmartin.es

Un editor español ha conseguido reunir algo más de un centenar de colecciones de monedas de la época de Jesús. La autenticidad de la colección ha sido declarada por especialistas ante notario, como auténticas de la época de los primeros cristianos.

Se trata de doce monedas únicas entre las que se encuentran varias prutah, como la de Herodes Agripa (el rey de los Hechos de los Apóstoles, de la Biblia) o una de Poncio Pilato, de especial interés por su relación con Jesús y su participación en la historia judía; un denario de plata único, dado que aparece acuñado el retrato del personaje que autorizó su acuñación; una dracma de Azes II, que por su fama de buen viajero y astrólogo lo identifican como uno de los 3 Reyes Magos; o un centenional de Constantino I, al que se considera el “primer emperador cristiano”.

En los Evangelios encontramos en diversas ocasiones citas a estas monedas, como la dracma que aparece en la “Parábola de la moneda perdida” (Lc 15,8-10).“ ¿O qué mujer que tiene diez dracmas, si pierde una dracma, no enciende la lámpara, y barre la casa, y busca con diligencia hasta encontrarla? Y cuando la encuentra, reúne a sus amigas y vecinas, diciendo: Gozaos conmigo, porque he encontrado la dracma que había perdido (…)”.

De esta colección única, la que más aparece es el denario, al que se hace referencia hasta un total de 14 veces: En la parábola de los trabajadores de la viña (Mt 20,1-16); En la primera multiplicación de los panes, donde los discípulos se quejan de que hacen falta unos 200 denarios para alimentar a 5.000 hombres (Mc 6,37); En la parábola del buen samaritano, donde el samaritano paga al dueño de la posada 2 denarios para que el posadero cuide del herido (Lc 10,35); Y es también la moneda que los fariseos le mostraron a Jesús, cuando le preguntaron si era lícito o no pagar el impuesto a Roma (Mc 12,15) “¿Es lícito dar tributo a César, o no? (…) Mas él, percibiendo la hipocresía de ellos, les dijo: ¿Por qué me tentáis? Traedme la moneda para que la vea. Ellos le trajeron un denario; y les dijo: ¿De quién es esta imagen y la inscripción? Ellos le dijeron: De César. Respondiendo Jesús, les dijo: Dad a César lo que es de César, y a Dios lo que es de Dios”.


Es una antigua moneda de plata acuñada entre el 268 a.C y el 361 d.C. Al final de la República empezó a figurar en una de las caras de la moneda el retrato del personaje que autorizaba.


La 1ª revuelta judía contra el poder romano (66-70 d.C) coincidió con la Guerra Civil que se produjo en Roma tras la muerte de Nerón. En el año 70 d.C, Tito sofocó a sangre y fuego la rebelión saqueando Jerusalén.


Hircano i fue un etnarca y sumo sacerdote de judea de la familia de los asmoneos. Esta moneda se considera la primera acuñación genuinamente judía.


Moneda bilingüe de 15 mm y 2.4 gr. Acuñada en tiempos del soberano indoescita Azes II en Bactria. Tenía fama de buen viajero y astrólogo, por lo que le identifican como uno de los 3 Reyes Magos.


Valerio Grato fue prefecto de Judea bajo el emperador Tiberio. Acuñó varios tipos de diferentes monedas, y los símbolos representados eran varios, tales como ramas de palmera, lirios, ánforas…etc.


Rey de Siria de la dinastía Seléucida desde el 175 al 164 a.C . Tras atacar e invadir Egipto, organizó una expedición contra Jerusalén, ciudad que saqueó.


Rey de los judíos, fue el nieto de Herodes El Grande, y es el rey llamado “Herodes” en los “Hechos de los Apóstoles” en la Biblia.


Coponio fue el primer prefecto romano de Judea. Sus monedas presentan la palmera con dos racimos de dátiles. En el anverso muestran una espiga de cebada.


Hijo de Herodes el Grande fue etnarca de Judea, Samaria e Idumea a partir del 4 a.C al 6 d.C. Sus diseños representan un racimo de uvas y un casco con cresta con su nombre en griego con la proa de un barco y una corona de flores.


Primer emperador cristiano, 280 al 337 d.C. Su trascendencia para la historia occidental procede de las consecuencias que tuvo su conversión al cristianismo.


Alejandro Janeo, rey y sumo sacerdote de los judíos entre el 103 al 76 a. C. El Lepton es un antiguo término hebreo con el que se designa a la moneda de menor valor de bronce acuñada en Judea.


Las monedas de bronce acuñadas por Poncio Pilato entre el 26 y 36 d.C son de especial interés para los judíos por su relación con Jesús y su participación en la historia judía.


Toda esta información ha sido facilitada por Anna Soler Oller, a la cual agradezco las molestias que se ha tomado para contactar conmigo y hacerme llegar tan valiosa colección de monedas para su posterior publicación en TiS.
Fuente: recibido a través de Email

Coria, (municipio español de la provincia de Cáceres, Extremadura) que, desde luego, no puede alegar haber sido capital de un reino medieval. Pero Coria fue diócesis antes que Oviedo y del mismo modo que la invasión islámica provocó el traslado del Sudario al norte, pudo provocar que se ocultara el Mantel en Coria. Su hallazgo, enterrado en unas arcas bajo la catedral, fue posterior a 1370 y anterior a 1403, lo cual complica la historia, ya que hace posible que no hubiera llegado a Coria antes de la conquista musulmana, sino después de la reconquista cristiana (1142).

El Mantel podría haber sido llevado a Coria por alguno de los primeros obispos caurienses. El primero, Íñigo Navarrón, asistió al Concilio de Reims en el año 1148. Su sucesor, don Suero, vivió en Roma junto al Papa Eugenio III.

En cuanto a su escasa fama actual, la objeción se desvanece porque su causa es precisamente la gran fama que tuvo y el alboroto que se organizaba cada año cuando ésta y otras reliquias eran expuestas en el balcón construido al efecto en la catedral de Coria. El afán de los devotos por tocar el mantel era tal que, probablemente, sea la causa de sus múltiples desgarrones. Tal era el fervor que ponía en peligro la misma existencia de la reliquia, por lo que en 1791 el obispo Juan Álvarez Castro prohibió que se volviera a exponer en el balcón. Desde entonces, el Mantel nunca ha sido mostrado al público y ha caído en el olvido. Salvo para los caurienses. Cualquiera puede verlo en el Museo de la catedral, dentro de una urna de plata. Es la principal joya de las no pocas que conserva esta seo, gravemente dañada por el terremoto de Lisboa de 1755. Si su autenticidad se confirmara, la seguridad de la reliquia no sería el menor de los problemas.


A favor de la autenticidad habla la propia constitución del Mantel. Es de lino puro y lleva adornos de índigo, tinte que no se conoció en Europa hasta que lo importaron los holandeses a principios del siglo XVI. Su carácter antiguo y oriental fue confirmado en 1962 por los profesores que lo estudiaron en el Museo de Ciencias Naturales de Madrid: Francisco Hernández Pacheco y Alfredo Carrato Ibáñez, y por el arqueólogo e historiador del arte Manuel Gómez Moreno, especialista en tejidos.

Para el investigador estadounidense John P. Jackson y su esposa Rebecca, lo más llamativo no es, sin embargo, la historia ni la constitución del Mantel de Coria, sino sus dimensiones 442 por 92 centímetros lo hacen muy semejante a los 437 por 111 de la Sábana de Turín. Los Jackson siempre han sospechado que la Sábana Santa pudo ser uno de los manteles utilizados en la Última Cena: para que fuera una sábana limpia —como de ella se dice en el Evangelio de San Mateo— debería existir un mantel superior que protegiera esa otra tela con la que se amortajó a Cristo.

Jackson es conocido por su reciente propuesta de un nuevo análisis de la Sábana de Turín con radiocarbono que corrija los posibles errores de la datación hecha en 1988. Ahora el centro de su atención es este Mantel, en el que espera encontrar huellas que lo relacionen con la Síndone.


1962
El Mantel de Coria es estudiado por expertos del Museo de Ciencias Naturales de Madrid, que confirman que se trata de una tela de lino puro antiguo con tintura de índigo, que no se conocía en occidente antes del siglo XVI. A pesar de que en 1959 se había fundado en Turín el Centro Internacional de Sindonologia, no se relacionaron las investigaciones, ni se conservan los datos de la de Madrid. Coria sigue perdiendo protagonismo al trasladarse la sede principal del obispado a Cáceres durante el pontificado de Manuel Llopis Ivorra ().

1978
La Sábana de Turín es vista por tres millones de personas durante su primera ostensión en tiempos contemporáneos. John Jackson forma parte del equipo de 30 investigadores de la NASA y la Fuerza Aérea de EEUU que estudiaron la Sábana durante 120 horas. Como experto en la interpretación de fotos de la Luna y Marte, descubre la tridimensionalidad de la imagen, cuya intensidad depende de la distancia al cuerpo. El biólogo suizo Max Frei Sulzer estudia los granos de polen que permiten determinar que la Sábana estuvo en Palestina y Anatolia.

1988
Se intenta comprobar con el método del Carbono 14 la antigüedad de la Sábana Santa, que desde 1983 era propiedad de la Santa Sede, como herencia de Umberto II de Saboya. De una zona marginal de la Sábana se sacan tres muestras del tejido. Los resultados obtenidos de los tres laboratorios encargados del examen (Oxford, Tucson y Zúrich) asignaron al tejido una fecha entre el 1260 y el 1390 d.C. Estudios experimentales posteriores probaron que contaminaciones de tipo biológico y químico rejuvenecen en apariencia los tejidos, cuando le añaden más átomos de C14 de los que por su edad debería tener. La Sábana Santa sufrió contaminación biológica (microhuellas halladas sobre ella) y químico (incendio de 1532 en Chambery).

2008
Después de tres décadas de estudio de la Sábana Santa, John Jackson consigue que el laboratorio de Oxford se comprometa a examinar de nuevo el tejido de la Síndone con métodos que permitan detectar y corregir el rejuvenecimiento aparente provocado por átomos de C14 incorporados después de la fecha en que se creó el objeto. Al mismo tiempo, tras estudiar el Sudario de Oviedo y el Mantel de Coria, es el primer investigador que lanza la hipótesis de que la Sábana Santa pudo ser uno de los manteles de la Última Cena. Para comprobar la hipótesis de que el Mantel de Coria hubiera estado superpuesto a la Sábana de Turín, lo ha fotografiado con todo detalle en búsqueda de posibles manchas que se correspondan con algunas existentes en la Síndone. También ha realizado microfotografías para estudiar el tejido, y analiza las partículas almacenadas en el Mantel, extraídas por medio de cintas adhesivas, con vistas a reconocer, mediante análisis de polen y de otros elementos, los lugares por los que ha pasado esta reliquia a lo largo de la historia.

Una hipótesis razonable
La diócesis de Oviedo se fundó en 802, tras la rebelión contra los musulmanes; la de Coria existía en 589 y probablemente en 338, y su obispo Pedro fue asesinado por los invasores árabes. Por lo tanto no es alocado que pueda tener reliquias valiosas. Pero la pretensión de que la Sábana Santa de Turín haya sido un mantel parece a algunos casi irreverente. Para los Jackson, la prueba de que los judíos usaban manteles en época antigua aparece en los Hechos de los Apóstoles (10:13-14), cuando Pedro ve bajar del cielo un mantel con animales para comer. El que San Marcos afirme en el Evangelio (15,46) que José de Arimatea “compró una sábana, bajó el cuerpo de Jesús, lo envolvió en ella”... no implica que la comprara para envolver el cadáver. El propio Marcos ha dicho antes que ya había atardecido cuando José pidió el cuerpo a Pilato. Era Pascua y nadie podía trabajar. Si no tuvieron tiempo para comprar bálsamo, tampoco una sábana de lino puro. Los Jackson no ahorran esfuerzos para comprobar si el Mantel de Coria y la Sábana Santa estuvieron juntos en la Última Cena. Han hecho ya dos viajes para fotografiarlo detalladamente, han tomado en cintas adhesivas muestras de polen y demás partículas que haya adquirido, para reconstruir su historia.




La Gaceta
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