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En el norte de Durango (México), en la zona de Mapimí, hay una extensión desértica que es conocida como la "Zona del Silencio". Existe la creencia, de que en esta zona las transmisiones electromagnéticas no se propagan, las brújulas no apuntan al norte magnético y la flora y fauna son muy singulares.

La zona es una reserva ecológica, para proteger las especies ambientadas en ese clima desértico, siendo en varios casos únicas y en peligro de extinción (aunque no mutantes).

Esto ocurre por ejemplo con la tortuga de Mapimí, la más grande de América del Norte.

Y hasta aquí llega lo único extraordinario de lo que hay evidencias de esta región de México. El resto son historias que han ido propagándose a lo largo del tiempo, aumentando el aura de misterio que envuelve a este lugar mexicano conocido como la "Zona del Silencio".

Una de las historias más significativas es el incidente que tuvieron Ernesto y Josefina Díaz. Ocurrido el 13 de octubre de 1975, esta pareja se dirigía a la "Zona de Silencio" a bordo de su pickup para recoger muestras de rocas y fósiles. Cuando de repente fueron sorprendidos por una tormenta que inundo el terreno en el que se les quedó atascado el vehículo. Mientras estaban intentando liberarlo, dos seres de gran estatura y con chubasqueros amarillos se acercaron hacia ellos. Les pidieron que se montasen en el coche mientras que ellos empujando el vehículo consiguieron sacarlo con facilidad. Al mirar hacia atrás, estos dos seres ya no estaban. Otro de los casos también nos habla (lo podéis ver en el vídeo de abajo) de una supuesto viajero del tiempo que fue auxiliado por una pareja el 6 de julio de 2002, pero que misteriosamente tampoco se pudo dar cuenta de él, ya que desapareció cuando las autoridades fueron a hacer la comprobación del accidente al lugar donde fue rescatado.


Otras historias nos hablan de las extrañas luces que se pueden observar en el cielo, además de ver arbustos ardiendo sin motivo alguno y lluvia de fuego. También es curioso saber que esta zona se haya en el mismo paralelo que el también misterioso triángulo de las Bermudas, las pirámides de Giza, o las ciudades sagradas del Tíbet.

Pero, ¿cómo apareció este extraño mito, y de que manera se ha propagado a nivel internacional?

Al parecer esta historia fue inventada deliberadamente para atraer el turismo y siendo presentada al mundo a través de los medios de comunicación. Su desarrollo es una historia digna de una tesis sobre cómo la información, sin importar cuán errónea sea, puede divulgarse por todo el mundo e ir creciendo a partir de un hecho ficticio. El hilo de la historia se inicia en Green River, Utah, en 1970. El 2 de julio, se disparó desde una base militar de EE.UU. un misil de prueba Athena con dirección al sur, con la intención de que impactase cerca de la base militar de White Sands, en Nuevo México.


Quizás alguien en la base de Green River cometió un error o tal vez el propio equipo estaba defectuoso. Sea como sea, el misil nunca llegó a aterrizar en White Sands. Ni tampoco en algún lugar cerca de la frontera entre México y Estados Unidos. En lugar de eso, continuó camino cayendo 600 kilómetros al sur, logró caer en la esquina sureste del estado de Chihuahua, a escasos kilómetros de donde ahora se encuentra la estación de campo de la reserva ecológica.




Fuente: durango.com.mx/la-verdad-y-el-mito-de-la-zona-del-silencio/

A pesar de haber sido clausurado el Panteón de Belén en 1896, es un sitio emblemático, situado en el centro de Guadalajara (Jalisco) y que en la actualidad continua siendo famoso debido a la gran cantidad de leyendas e historias que se cuentan sobre este lugar.


Se cuenta que Ignacio Torres Altamirano era hijo de una familia de clase media de la ciudad, al que cariñosamente sus padres lo apodaban Nachito. Todos dicen que se trataba de un niño normal, a excepción de que desde el primer día de su nacimiento, mostró un pánico desmesurado a la oscuridad y a los lugares cerrados.

Para que Nachito pudiera descansar sus padres abrían la puerta de su cuarto y a falta de luz eléctrica, alumbraban su habitación con velas.

Una noche una ráfaga de viento entró por una de las ventanas abiertas apagando la luz de las velas, dejando la habitación totalmente oscura, el pequeño Nachito no puedo resistir el pánico de hallarse a oscuras y murió de un infarto. Según distintas versiones nunca se supo a ciencia cierta la verdadera edad del niño, pero lo que si podemos asegurar es que su edad no era superior a los 3 años.

Su cuerpo sin vida fue enterrado en el Panteón de Belén en un funeral sencillo, algo acostumbrado por aquel entonces.


Al día siguiente del entierro el encargado del cementerio encontró la tumba abierta y creyendo que habían intentado profanarla, volvió a poner la lápida a su lugar.

Pero a la mañana siguiente, la tumba volvió a estar abierta otra vez y así durante diez días seguidos. Hasta que las autoridades del lugar decidieron hablar con la familia de Nachito.

Los padres del pequeño contaron la extraña condición que su hijo padecía en vida y sabían que se trataba de un mensaje del pequeño que continuaba teniendo miedo a la oscuridad, por lo que decidieron sacar al niño de la tumba y ponerlo en alto, en un ataúd cantera, para así recibir directamente los rayos del sol y de la luna y no tener miedo a la oscuridad. También colocaron 4 pilares alrededor y prendieron velas para que en las noches oscuras el último lugar de Ignacio Torres tuviese suficiente iluminación y así no se volviese a asustar nunca más al estar en el panteón.

A día de hoy todavía es tradición dejarle juguetes y dulces en su tumba, los veladores del panteón afirman que es frecuente escuchar la voz de un niño jugando y ver como los juguetes que le dejan a Nachito en el panteón se mueven solos.


Fuente: sipse.com

El 21 de junio de 1976 el piloto Rafael Pacheco Pérez, un estudiante de vuelo de la ciudad de México, se hallaba realizando sus prácticas alrededor de las 08:00 de la mañana cuando de pronto pareció ser abducido por seres de otros planetas, según el vídeo que puedes ver al final del artículo.

Lo que ocurrió ese día fue completamente extraño ya que el avión y el piloto desaparecieron durante casi una hora. Esto hizo que sus compañeros y su instructor fueran en su búsqueda. Horas más tarde uno de los instructores dijo que Rafael Pacheco se encontraba en una base aérea de Acapulco.

El joven piloto estaba desconcertado y no sabía que hacía en esa base de Acapulco. Lo más sorprendente de todo es que el aviador se encontraba de primera instancia en Texcoco y la aeronave que el pilotaba tenia sólo una velocidad crucero de entre 70, 80 y 120 nudos, motivo por el cual no había podido llegar tan rápido al aeropuerto de Acapulco.

Pero lo más enigmático viene a continuación. Resulta que horas después de este insólito hecho, el controlador del trafico aéreo del aeropuerto de Acapulco pudo escuchar la conversación que tuvo la torre de control y el piloto a través de la emisora del avión.


"Él está hablando porque así se le ordena; es decir, esta es su voz, él está hablando pero no por su propia voluntad. Lo utilizamos como micrófono", dice el piloto, quien supuestamente estaba siendo controlado por extraterrestres, tal y como escuchamos en el vídeo.

"No importa mucho quienes somos, ni de dónde venimos. Solo basta con que sepan que somos seres de este universo al que ustedes pertenecen. Nuestro planeta está a muchos años luz de ustedes", añadió el piloto, quien supuestamente estaba siendo controlado.

¿Pensabas que esto era todo? Pues no. Resulta que estos extraterrestres tenían un importante mensaje para los habitantes del planeta Tierra: "Nosotros somos físicamente igual a ustedes. Todas las razas del universo somos físicamente iguales. Finalizando con: Ustedes no están solos".

¿Serán ciertas las imágenes que nos muestran o sólo se trata de un vídeo amañado? Deja tu comentarios sobre lo que opina de este caso y compártelo en todas tus redes sociales.




Fuente: peru.com

Una tienda situada en la ciudad mexicana de Chihuahua, se ha transformado en un destino casi obligatorio para todos los que creen en historias y leyendas.

"Pascualita" es el nombre que recibe un maniquí que hizo muy conocida a esta tienda de Chihuahua llamada "La Popular".


Desde el momento en que abrieron la tienda allá por 1930, el local se volvió conocido debido a lo realista que era la figura que lucia los vestidos en el escaparate. Sus expresiones faciales, su tez pálida y su firme mirada no dejan indiferente absolutamente a nadie que se pare a mirarla.

Todos se quedaban impactados frente al maniquí, sin embargo muchos de los vecinos que vivían por la zona se dieron cuenta del enorme parecido de la figura con la hija de la dueña fallecida no hacía mucho.


La historia de esta leyenda afirma que Pascuala y su hija "Pascualita" eran inseparables, con lo que la pérdida para esta madre fue irreparable. A causa del profundo dolor que sintió, decidió embalsamar el cuerpo de su hija y situarlo en la vitrina de la tienda para así poder verlo todos los días.

Todavía no se sabe si esto que os contamos es cierto o falso, y a pesar de esta incertidumbre, esta tienda continúa atrayendo a muchos visitantes todos los días, los cuales se van con la fuerte convicción de que ese maniquí es el de una persona embalsamada, sin en cambio otros, solo ven en él una copia muy real y exacta de "Pascualita".




Fuente: elheraldo.hn

La historia de México, país ubicado en la parte meridional de América del Norte o (con una superficie de 1.964.375 km²), si se quiere, en la parte más septentrional de Mesoamérica (su nombre oficial es Estados Unidos Mexicanos), se remonta a unos 14.000 años (conforme al consenso de Clovis, teoría Clovis o teoría del poblamiento tardío), en que se estima ocurrieron los primeros asentamientos de pobladores sedentarios.

Antes de la llegada de los españoles en el siglo XVI, lo que es en la actualidad México fue habitado por pueblos de culturas avanzadas que interactuaron entre ellos en distinto grado, en el tiempo y el territorio. De aquel período sobresale la cultura olmeca, la tolteca, la teotihuacana, la maya, la náhuatl, la totonaca, la zapoteca, la mixteca y la tarasca, entre otras.

A la llegada de los europeos, México era un mosaico de pueblos y culturas sin cohesión nacional. Después de la conquista, durante 300 años de coloniaje, se fue constituyendo un país con un razonable grado de igualdad y rasgos comunes. En los albores del siglo XIX con la independencia que se alcanza del imperio español, se inicia el proceso de integración definitivo que da lugar al México contemporáneo. A lo largo del siglo XIX se suceden guerras y disputas internas, incluso hay varios intentos de avasallamiento por parte de potencias extranjeras. En ese entonces México perdió cerca de la mitad de su territorio, después de lo cual empezó su consolidación como una nación libre y soberana.

Al comenzar el siglo XX, un cruento movimiento social que sentó las bases políticas, jurídicas y sociales del México actual. Durante la mayor parte de este siglo la nación vivió en paz un proceso de aprendizaje y autocorrección, tanto en lo institucional como en los aspectos sociales y económicos. Al cabo de diversas crisis de corte fundamentalmente económico y político, la última de las cuales no aún superada, la nación evoluciona y se asienta hacia el fin de la primera década del siglo XXI, ocasión en que se cumplen 200 años de su independencia de España y 100 años de su revolución transformadora.



1.- Sabias que fue en México y mas específicamente en el pueblo de Chicxulub en la costa de la península de Yucatán donde cayó aquel meteorito que se estrello con la tierra hace 65 millones de años y del que se cree que provoco la extincion de los dinosaurios. Este (Crater) fue encontrado en 1981 cuando trabajadores de Pemex hacían perforaciones en busca de yacimientos de petróleo y detectaron un cambio violento de la densidad a esa profundidad. Y como no detectar un cráter de 180 kilómetros de diámetro.

2.- El inventor de la televisión en color fue precisamente un Mexicano llamado Guillermo González Camarena, que en 1940 y con tan sólo 23 años de edad registro la primera patente para un sistema de Televisión a colores.

3.- México significa "en el ombligo de la Luna". Del Náhuat "Metztli" (luna) y "xictli" (ombligo). Y los mexicanos lo pronunciaban "Meshico", sin embargo los españoles lo escribían México ya que no existía la pronunciación de la "j".Cuando cambió la grafía de la "x" a la "j" se le empezó a llamar "Méjico" pero se siguió escribiendo "México" lo cual es válido pues la Real Academia de la Lengua permite estas excepciones para los nombres propios.

4.- ¿Sabías que en un solo lugar puedes conocer pirámides, monumentos, iglesias y otros edificios de las épocas prehispánica, colonial y moderna?. De lo que te hablo es del parque México Mágico que se encuentra en el Bosque de Chapultepec en la Ciudad de México. Consta de 92 maquetas de varios metros cuadrados cada una y hasta con 4 metros de altura. Lugar muy recomendado de visitar.

5.- ¿Sabes porqué se le llama Zócalo a la plaza central de la Ciudad de México?, bueno pues la razon es que el "peor" presidente de México Antonio López de Santa Anna en 1842 mandó construir en la plaza de la constitución una Columna para conmemorar la Independencia. Pero por unos u otros motivos sólo se terminó la base o zócalo, el cual permaneció durante varios años hasta que finalmente fue retirado. De ahí es el origen de tal nombre.


6.- ¿Sabias que México cuenta con el volcán mas pequeño del mundo? Pues así es, y esta en la ciudad de Puebla, este volcán se llama Cuexcomate y desde hace mucho tiempo es un volcán inactivo de tan sólo 13 metros de altura.

7.- La residencia oficial de los presidentes mexicanos se llama "Los Pinos" no porque en ella abunden estos árboles sino en recuerdo de una huerta en Michoacán donde el presidente Lázaro Cárdenas del Río (el que fuera el primer presidente de México en habitar dicha residencia) se enamoró de su esposa Amalia Alejandra Solórzano Bravo.

8.- Sabías que México en sus inicios de independencia y durante un periodo de 29 años (1821 a 1850) llego a tener 50 gobiernos. Pues así es, y como diría Sergio Sepulveda "Esto es Difícil de Creer".

9.- Otras de las curiosidades de México... es que es el mayor productor de plata en el mundo, al igual que el mayor consumidor per cápita de refrescos de cola, también es el país con más taxis, alrededor de los 60.000 vehículos. La ciudad de México es la ciudad con el mayor número de museos del mundo.

10.- El castillo de Chapultepec es el único castillo construido en el continente Americano.

Mexico Lindo y Querido - Alejandro Fernandez
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Fuente: 10puntos

Nació en Tamazula, Durango, y murió en Perote, Veracruz. Originalmente, su nombre era José Miguel Ramón Adaucto Fernández y Félix. Estudió en el seminario de Durango. Se unió a la lucha independentista iniciada por Miguel Noble y adoptó el nombre de Guadalupe Victoria (1811). Fue miembro del ejército de José María Morelos, donde ascendió a general (1814); combatió al ejército realista en distintos lugares, entre estos Oaxaca, Nautla y el Puerto de Veracruz.

En el Plan de Iguala (1821), Agustín de Iturbide declaraba que era preciso pacificar al país a través de la unión de todos y cada uno de los habitantes: americanos y europeos, tal unión se fundamentaba en la religión católica, el ejército y un gobierno monárquico regido por Fernando VII, "para hallarnos con una monarca ya hecho".

Sin embargo, Victoria planteó alterar dicho plan para llamar al gobierno mexicano a un excombatiente rebelde y no a un extranjero. Una vez que Iturbide se autonombró emperador, traicionando exactamente el mismo plan, Victoria manifestó sus ideas republicanas, con lo que la administración imperial lo recluyó. Pudo escapar y partió de nuevo a Veracruz donde firmó el Acta de Casa Mata (1823), en que se solicitaba la reinstalación del Congreso Constituyente de 1822, que había sido disuelto por Iturbide. Esta acta fue firmada asimismo por Vicente Guerrero y Santa Anna, entre otros muchos. Victoria cedió el mando de las tropas veracruzanas a este último.

Al triunfo de los republicanos, ayudo a Iturbide para salir del país. Fue miembro del triunvirato ejecutivo (), con Pedro Celestino Negrete y Nicolás Bravo, que rigió tras el Imperio. No obstante, no ocupó su puesto el primer año, puesto que debió enfrentar un bombardeo en el puerto de Veracruz por españoles atrincherados en San Juan de Ulúa. Ahí negoció un armisticio a fin de que los extranjeros saliesen del sitio.

Ese año, el Congreso lo nombró primer Presidente de la República, y con ese cargo centralizó la hacienda pública; estableció relaciones diplomáticas con distintos países, entre estos G. Bretaña y Colombia; y formó la marina de guerra que liberó a San Juan de Ulúa de los últimos españoles en el país (1825). También, procuró aplicar una política para captar los diferentes bandos independentistas; para esto integró su primer gabinete con miembros señalados de exactamente los mismos. Encaró la contradicción entre la libertad de expresión y prensa (garantizada por la Constitución y que respetó escrupulosamente) y la intolerancia religiosa.

Joaquín Arena, de España, organizó una rebelión para reinstalar el gobierno hispano que fue financiado por otros peninsulares. Victoria la sofocó y firmó el decreto de expulsión de los peninsulares (1827). Al término de su orden. Dejó la presidencia a Vicente Guerrero en mil ochocientos veintinueve, designado a ese puesto por el Congreso tras el triunfo del Plan de Perote. Murió en el centro de salud del Castillo de Perote.


Fuente: foro.univision.com/t5/Historia-Universal/GUADALUPE-VICTORIA-El-primer-presidente-de-M%C3%A9xico/td-p/68442463

Mariachi es quizás la más conocida tradición mexicana de música popular, tanto dentro, como fuera de México. El término "Mariachi" se refiere a un conjunto de música tradicional mexicana, aunque también se puede utilizar para describir a los propios músicos. La música de mariachi es originaria de Jalisco, un estado en el suroeste de México, a partir de ahí, se propagó la tradición del mariachi a los alrededores del centro y occidente de México. La música de mariachi es generalmente alegre, brillante y vibrante, es música folk con un sonido occidental, los grupos de mariachi de México, sobre todo, hacen arreglos tradicionales, incluyendo entre su repertorio temas románticos.


Además de los instrumentos, los músicos de suelen cantar en el acompañamiento a la música en las típica serenata con mariachi. Algunas de las canciones de mariachi más reconocidas son la "Danza del sombrero" y "La Cucaracha". El sonido característico del mariachi es una armonía de varios instrumentos musicales. Los conjuntos de mariachi normalmente consisten en tres o más violines, una o dos trompetas y varias guitarras. Cada banda de mariachis necesita por lo menos tres guitarras, y cada una de las guitarras de mariachi tiene su propio tono distintivo.


Las guitarras utilizadas en la música de mariachi son los "vihuela", el "guitarrón" y la guitarra acústica. La vihuela es una pequeña guitarra, de alta frecuencia con cinco cuerdas. Este instrumento puede ser identificado por su 'bóveda' (curva) hacia atrás, la vihuela produce la vitalidad rítmica animada del mariachi. El guitarrón es una guitarra acústica para bajo de voz profunda. El guitarrón sirve como el bajo del grupo, ya que el conjunto de mariachi no tiene batería o percusión; al igual que una vihuela, el guitarrón tiene una espalda curvada y convexa, pero este instrumento es mucho más grande, casi del tamaño de un violonchelo; además de estas dos guitarras especiales, cada banda de mariachi tiene una guitarra acústica más típica. Las guitarras clásicas utilizadas para el mariachi suelen ser hechas en México como las "guitarras Requinto" o la "guitarra de golpe".






Fuente: articulo.org/articulo/38848/tipos_de_guitarras_utilizadas_en_el_mariachi.html

Esta costumbre fue adoptada por los amantes del tequila, casi desde sus inicios, y según los conocedores de la época tenía una razón de ser. El proceso de destilación se hacía de una manera muy artesanal a principios del siglo XIX d.C. para obtener el aguardiente que se estraía de la aguamiel del agave, y era excesivamente fuerte en alcohol y congéneres (impurezas en el alcohol luego de la destilación), por lo que al ponerlo en la boca resultaba excesivamente agresivo. Para hacerlo más "suave", se recurría a dos elementos naturales como eran la sal y el limón.

Y en efecto así era, cuando colocaban una "pizca" de sal dentro de la boca, esta producía una mayor cantidad de salivación, la cual contribuía a disminuir el impacto quemante de la bebida. Al pasarlo por la garganta, e inmediatamente chupar el limón, este jugo cítrico aliviaba el escozor que se sentía en la garganta al paso del tequila.



En los años 30 (1900), hubo una terrible epidemia de influencia en el norte del país y más sensiblemente en el estado de Nuevo León y en Ciudad de Monterrey. Gracias a que un famoso medico de Monterrey tenia la sana costumbre de tomar su tequila con limón y sal antes de los alimentos del mediodía, aparentemente resistió el ataque de la epidemia y lo atribuyo a su costumbre de beber su tequila, por lo que "recetaba" a sus pacientes esta "medicina", teniendo como resultado una curiosa y rápida disminución de enfermos en su comunidad.


Fuente: archivo PDF

Según cuenta la leyenda, en 1600 el español Tristán de Alzúcer estableció una abarrotería en la Ciudad de México, donde el arzobispo fray García de Santa María Mendoza solía frecuentarlo para conversar.

Tristán de Alzúcer decidió ampliar la variedad de mercancías ofrecidas en la tienda, por lo que envió a su hijo a buscar mercaderías en Veracruz y en las costas del sureste.

El hijo contrajo una enfermedad mortal cuya gravedad le impedía regresar a la Ciudad de México. Tristán de Alzúcer le rogó a la Virgen de Guadalupe por el retorno de su hijo vivo y le prometió que caminaría hasta el santuario del cerrito en agradecimiento. Semanas después su hijo regresó débil y convaleciente.

Con el paso del tiempo, Tristán olvidó su promesa realizada hacia la Virgen por dedicarse a su próspero negocio y sentía remordimientos cuando se acordaba de que no la había cumplido.

Un día visitó a su amigo el arzobispo para comentarle sobre su remordimiento por no cumplir la promesa. El arzobispo le afirmó que con un rezo bastaba, lo eximió de su promesa y Don Tristán aliviado la olvidó.


Cierto día, el arzobispo se encontraba caminando por la Calle de la Misericordia cuando se topó con Don Tristán quien estaba desnutrido, vestido con un sudario blanco, portaba una vela encendida y le respondió con voz tenebrosa que estaba cumpliendo la promesa.

Extrañado el arzobispo, fue por la noche a casa de Tristán para pedirle una explicación y encontró su cadáver velado por su hijo, el cual estaba con el mismo aspecto, vestuario y vela que él había visto esa mañana.

El hijo le comentó que su padre había muerto al amanecer y había sido obligado a cumplir la promesa. El arzobispo dedujo que se había topado con el espíritu de su amigo, quien se manifestó para cumplir la promesa y sintió remordimientos por eximirlo de ella.

Después de varios años el alma de Tristán siguió deambulando por la Calle de la Misericordia, desde el incidente del arzobispo el vulgo la llamó el Callejón del Muerto y siglos después se le renombró calle República Dominicana.




Azteca noticias
Fuente: archivo PDF

El Panteón de Belén es un lugar ubicado en el centro de Guadalajara, clausurado en 1896 pero que guarda un sin fin de historias. Una de las más famosas es la del niño Ignacio Torres Altamirano, más conocido como Nachito, cuya tumba es una de las más visitadas.

Nachito era un bebé que le tenía pánico a la oscuridad sin un motivo aparente. Al no haber electricidad en la época en que vivió, sus padres tenían que prender velas que duraran toda la noche para que pudiera dormir.

Un día, los padres tuvieron que salir a un mandado, dejaron al bebé con las velas prendidas pero el viento las apagó. Al volver, el niño había muerto por un infarto atribuido al pánico que le provocó quedarse a oscuras.


Cuando fue llevado al panteón, los sepultureros se vieron sorprendidos porque cuando ellos enterraron su ataúd y volvieron al siguiente día, éste estaba afuera. Esta situación sucedió durante 10 días, por lo que sus padres decidieron depositar sus restos en un ataúd de cantera el cual permanecería sobre la tierra para recibir los rayos del sol y de la luna y así pudiera descansar en paz.

El ataúd sigue expuesto al aire libre hasta la actualidad y cuentan que en sus alrededores se ve a un niño jugando o se escucha el llanto o la risa de un bebé.








Azteca Noticias
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Acolmiztli Nezahualcóyotl (1402 - 1472) fue el monarca (tlatoani) de la ciudad-estado de Tetzcuco en el México antiguo. Nació el 28 de abril (según otras fuentes, el 4 de febrero) de 1402 en Texcoco (actualmente un municipio del Estado de México) en la actual República Mexicana y murió en 1472. Era hijo del sexto señor de los chichimecas, Ixtlilxóchitl, cuyo nombre significa "flor oscura" fue señor de la ciudad de Texcoco, y de la princesa mexica Matlalcihuatzin, hija del tlatoani azteca HuitzilÌíhuitl, segundo señor de Tenochtitlan. Al nacer, le fue asignado el nombre de Acolmiztli, pero las tristes circunstancias que rodearon su adolescencia hicieron que se cambiara el nombre por el de Nezahualcóyotl que significa "coyote que ayuna o coyote hambriento", entendiéndose el ayuno como una forma de sacrificio.

A principios del siglo XV el mayor centro de poder en la cuenca de México era Azcapotzalco, capital de los tepanecas. El señorío tepaneca bajo Tezozómoc tenía tintes tiránicos, y después de un relativo fracaso militar, mediante una conspiración palaciega logró expulsar de Texcoco y eventualmente, dar muerte a Ixtlixóchitl, padre de Nezahualcóyotl. Tiempo después éste tuvo la oportunidad de participar en una alianza con los mexicas, que además de vengar la muerte de su padre, logró derruir el poder tepaneca.


Una vez que recuperó el trono, Nezahualcóyotl gobernó Texcoco con valor y sabiduría. Asimismo, ganó reputación de sabio y obtuvo fama como poeta. Su amplia formación intelectual se traducía en una elevada sensibilidad estética y un gran amor por la naturaleza, que quedaron reflejados no sólo en la arquitectura de la ciudad, sino también en sus manifestaciones poéticas y filosóficas. Nezahualcóyotl llegó a construir un jardín botánico adornado con hermosas pozas de agua y acueductos en Tetzcotzingo, donde eran habituales las reuniones de poetas e intelectuales. Algunos historiadores han manifestado que aun cuando los acolhuas profesaban el politeísmo, él comenzó a desarrollar la idea de un dios único, al cual llama Tloquenahuaque. Varios de sus versos se encuentran actualmente plasmados en los muros del Museo Nacional de Antropologa en la Ciudad de México.












Extraído de: aula abierta
Fuente: archivo PDF

Los trabajos de exploración en la mina de Naica (Chihuahua, México) revelaron la existencia de varias cavidades que contienen cristales gigantes y transparentes de yeso (CaSO4-2H2O) de hasta once metros de longitud. El mecanismo de formación de estos cristales gigantes en condiciones naturales es todavía hoy uno de los misterios de la mineralogía. El problema radica en la imposibilidad de reproducir el fenómeno a la escala de tiempo de laboratorio y en la ausencia de un marco completo de las condiciones geológicas de formación para la mayoría de casos descritos en la literatura.

A partir de datos geológicos y geoquímicos, geotermometría de inclusiones fluidas y estudios de cristalización, proponemos una explicación original sobre la formación de cristales grandes de selenita basado en un mecanismo de autoalimentación regulado por la disolución de anhidrita‐precipitación de yeso a temperaturas ligeramente inferiores de la temperatura del equilibrio yeso‐anhidrita. Esta explicación se fundamenta en las siguientes evidencias (García Ruiz et al., 2007):

(figura 1)

La anhidrita es accesible puesto que precipitó en el último estadio de la mineralización metálica. (2) La temperatura durante el crecimiento de los cristales se mantuvo ligeramente por debajo de los 58°C, valor en el que la solubilidad de la anhidrita es igual a la del yeso. (3) Los cristales gigantes de selenita crecieron a partir de una solución poco salina con una composición isotópica compatible con un sulfato procedente de la disolución de la anhidrita presente en la mina. (4) La cinética del crecimiento del yeso implica unos tiempos de inducción mayores de 106 años para una temperatura de 54°C y del orden de 103 años para temperaturas inferiores. Este mecanismo proporciona un nivel de sobresaturación que no solo es pequeño y mantenido durante el tiempo, sino que está exento de fluctuaciones (incluso de pequeña amplitud).

Estas condiciones singulares crean una maravilla natural, un lugar de interés científico y un fenómeno extraordinario que es necesario preservar.


Sociedad española de minerología
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En el México prehispánico el libro manuscrito, considerado como receptáculo de la cultura, representa una de las creaciones culturales más desarrolladas de las civilizaciones Mesoaméricanas. Contaban además con un sistema escriturario altamente desarrollado que, aunque sólo era conocido por las clases gobernantes o sacerdotales, les permitía registrar y conservar por escrito los principales acontecimientos sociales, militares, cronológicos, astronómicos, históricos, genealógicos y religiosos de estas grandes civilizaciones. La civilización Mesoaméricana, es decir, los pueblos indígenas asentados en el altiplano y el área maya, habían alcanzado un gran desarrollo sociocultural y sus conocimientos en los campos de las ciencias y las artes se encontraban en un ámbito paralelo a los de las grandes civilizaciones de la antigüedad. Pocos son los códices que se conservan actualmente; esto es por factores como la naturaleza de los materiales empleados para su confección y sobre todo por la destrucción de los representantes de la iglesia y la burocracia colonial. Pero este lenguaje glífico no desapareció, ineludiblemente cambió a un lenguaje glífico - literario (iconos y texto). Asimismo en la pictografía colonial se añaden nuevos asuntos misceláneos, como la medicina y la botánica. Es importante señalar que el sistema pictográfico indígena - hispánico empezó a decaer hacia finales del siglo XVI, y sólo se elaboraron unos cuantos documentos durante el siglo XVII y principios del XVIII, como los llamados Techialoyan, que tratan sobre la tenencia de la tierra. Actualmente los códices prehispánicos, existen en colecciones privadas, la mayoría están depositados en instituciones académicas y algunos se encuentran en Europa y Estados Unidos.


La palabra códice viene del término en latín codex, que significa "libro manuscrito", y se utiliza para denominar los documentos pictóricos o de imágenes que fueron realizados por los indígenas de México y América Central.

Grandes civilizaciones de Mesoamérica como los mayas, aztecas, mixtecos, zapotecas, otomíes y purépechas, entre otros, registraron sus conocimientos en los códices desde épocas muy remotas; la información que éstos proporcionan permite apreciar los diversos aspectos culturales, sociales, económicos y científicos desarrollados por los pueblos antiguos, como sus creencias religiosas, ritos, ceremonias, nociones geográficas, historia, genealogías y alianzas entre los señoríos, sistema económico y cronología.


En ellos están plasmados temas derivados de la tradición indígena antes de la llegada de los españoles y las nuevas preocupaciones o intereses aportados por estos últimos, como la religión cristiana, los problemas económicos y sociales originados por el contacto y la vida indígena en el periodo de la Colonia. La producción de códices continuó llevándose a cabo, hasta el siglo XVIII. Se les ha llamado "testimonios" manuscritos pictóricos o pictográficos: pictóricos porque son imágenes y pictográficos por estar escritos por medio de dibujos, los cuales presentan una codificación completa de estas pinturas, que son estilizaciones extraídas de manifestaciones plásticas muy antiguas y elaboradas.


Los encargados de elaborar los manuscritos debían poseer aptitudes para el dibujo y la pintura, así como profundos conocimientos de su lengua. Podían ser hombres o mujeres de cualquier clase social que se escogían desde muy jóvenes. Se les instruía en su lengua y en el saber de su época y posteriormente se especializaban en algún tema. Una vez preparados pasaban a formar parte de una clase social superior y tenían que dedicarse de tiempo completo a estas actividades. Se les llamaba tlacuilos - término que procede del verbo náhuatl tlacuiloa, porque escribía pintando. Sus escritos eran anónimos porque no firmaban sus documentos ni indicaban sus nombres, su producción pertenecía a la colectividad. El papel de los tlacuilos era muy importante, ya que tenían la función de perpetuar el saber. De acuerdo con su especialidad, se les destinaba a los centros religiosos, económicos o civiles que necesitaban sus servicios, como templos, tribunales, casas de tributo, mercados y palacios, entre otros. &`#160;El tlacuilo residía en esas instituciones, realizaba los códices especializados en su propia materia y estaba encargado de establecer y leer según sus atribuciones y cargos.


Los manuscritos se guardaban en lugares llamados amoxcalli- amoxtli, significa "libro" y calli "casa". La posesión y manejo de los códices por la clase dirigente, señores y sacerdotes, aseguraba la conservación y el control exclusivo de todo saber alcanzado, lo cual contribuía a su afirmación en el poder. Sin embargo, aunque solamente los tlacuilos escribían códices, existían muchas personas que podían leerlos, como los egresados de las escuelas superiores, la burocracia estatal y aun la gente del pueblo conocía suficientes signos en las inscripciones de los frisos de los edificios públicos para diferenciarlos, identificaban por ejemplo los nombres de los dioses, los numerares y otros signos.


Para leer los documentos, se les colocaba completamente extendidos horizontalmente, protegidos por esteras, en el suelo. El tiacuilo lector y los oyentes se situaban alrededor del códice; así podían verlo en su totalidad y moverse en torno de él. El lector podía relacionar sus lecturas iniciales, finales e intermedias según las necesidades de información.


Se les clasifica dé acuerdo con sus orígenes, época, soporte, formato y contenido temático. Por sus orígenes se les agrupa con el nombre de la civilización a la que pertenecen: maya, mixteca, azteca, etcétera. Según su época, tomando en cuenta la Conquista, son prehispánicos o coloniales y cuando es posible se menciona el siglo en que se produjeron.


El soporte material para los códices prehispánicos puede ser de papel de amate, piel de venado, tela de algodón tejida en telar de cintura y posiblemente, papel de maguey; en los coloniales aparecen el papel europeo, la tela industrial y el pergamino. Más tarde surgieron reproducciones en otros materiales. En cuanto al formato existan: la tira de piel o papel de amate en composición horizontal, que recibe el nombre de banda cuando es vertical y según la manera de guardarla se llama rollo o biombo; el lienzo de tela de algodón tradicional o industrial; la hoja de papel europeo; o de amate en las dimensiones de la hoja oficial europea; el panel de piel, tela, papel indígena o europeo cuando se buscó obtener una superficie mayor que la hoja normal uniendo varios elementos del mismo material. Algunos de los términos anteriores se han utilizado para darles nombres individuales a los documentos como: Tira de la Peregrinación, Rollo Selden o Lienzo de Totomixdahuacan.


En cuanto el contenido temático, se ha agrupado según el tema más importante de cada manuscrito, porque casi siempre abordan varios: 1. Calendáricos - rituales (almanaques y ruedas), 2. históricos, 3. genealógicos, 4. cartográficos (lienzos, mapas y planos), 5. económicos (catastros, censos, registros financieros, planos de propiedades, tributos), 6. etnográficos, 7. misceláneos, de litigios, de historia natural, 8. catecismos indígenas y 9. Techialoyan.



Los primeros investigadores empezaron a identificar individualmente los documentos indígenas dándoles nombres diferentes; el principio en latín. Al nombre genérico codex se le agregaba el nombre propio del lugar en que se conservaba el manuscrito, como en el caso de los códices Víndobonensís (de Vienna), Dresdensis (de Dresden) y Borbonicus (Palaís Bourbon); o bien del poseedor: Borgia, Fájérvary-Mayer y Cospi; de la institución que lo guardaba: Vaticanus; o del investigador: códice Nuttal. Otras veces se escogió el soporte o el formato, como tira, rollo o libro, al que se añadía el nombre del lugar de origen. También se utilizaba el tema principal aparente como calendario, mapa, censo, lista de tributos, etcétera, A menudo en épocas distintas, se las atribuían nuevos nombres que se sobreponían a los anteriores y así se conoce un mismo manuscrito con varios nombres, que sólo pueden ser identificados por medio de los índices que se han elaborado recientemente.





El número de códices prehispánicos que se conserva en la actualidad es muy reducido, ya que durante la Conquistamuchos de ellos fueron destruidos en forma masiva; primero en la toma de los edificios en donde se guardaban (amoxcalli), y posteriormente en "autos de fe" que organizaban los frailes europeos para aniquilar lo que ellos consideraban como "obras del demonio". En la Colonia la destrucción se volvió sistemática, por una parte por denuncias de los indígenas convertidos al catolicismo, y por otra, por petición de las autoridades religiosas y civiles. La primera justificación religiosa de los actos crematorios por los ministros de la iglesia fue basada en el argumento de que esas "pinturas y caracteres" fueron hechas bajo inspiración diabólica. Más tarde, los prelados de las órdenes religiosas primero y después altos funcionarios virreinales, preocupados por conocer la religión de los pueblos vencidos para poder combatirla eficazmente, ordenaron a los frailes escribir sobre "sus idolatrías y sus historias".


Los frailes cronistas de la Conquista, sabios e historiadores como Olmos, Motolinía, Mendieta, Sahagún, Durán, Valdés, Torquemada y muchos laicos apreciaron el valor y la riqueza encerrada en estos testimonios, y en los escasos que se habían salvado de la locura destructiva, y recurrieron a ellos para escribir sus crónicas e historias. Se convocaba a los sabios indígenas para que ayudaran a estas tareas y ellos acudían llevando sus libros para leérselos y explicárselos a los autores hispanos, quienes inmediatamente después los hacían desaparecer. Los documentos antiguos que sobrevivieron (son menos de veinte) fueron enviados como regalos al rey de España, por lo cual sólo dos de ellos se conservan en México y el resto en Europa.


En la época virreinal, desde que se establecen lostribunalesnovohispanos se les pide a los indígenas que presenten pruebas escritas para legalizar los pocos derechos que les dejaron los vencedores.


Ya que no se poseían códices antiguos, empiezan a producir manuscritos pictóricos, que elaboran fundados en los conocimientos de los sabios regionales, sobrevivientes casi siempre de los Consejos de Ancianos. Buscan a los tlacuilos, escritores - pintores, convertidos en decoradores de templos católicos, para que elaboren estos documentos.


Del siglo XVI al XVIII surgen en abundancia estos códices llamados coloniales, que permiten conservar el antiguo sistema de escribir - pintando, así como las convenciones plásticas tradicionales. En ellos, los tlacuilos comenzaron a incorporar elementos de la convención europea y letras que combinan con sus dibujos, hasta llegar a los llamados códices mixtos y los del grupo Techialoyan. Desde el principio aparecen nuevos temas, como el de la ayuda de ciertos grupos indígenas a la Conquista y la dominación españolas, como en el Lienzo de Tlaxcala y los Lienzos de Cuauhquechollan.


Un gran número de los códices coloniales fueron utilizados en litigios, por lo que muchos de ellos se conservan todavía formando parte de los expedientes o legajos de archivos como el General de la Nación o el de la Reforma Agraria. Con fines didácticos y de estudio se reunió en el antiguo Museo de Antropología e Historia el Fondo de Códices, que parcialmente se exhibe al público en una de las salas. En el actual Museo Nacional de Antropología e Historia este acervo, enriquecido con los documentos pictóricos del Archivo Histórico del INAH, se conserva en la sección de Testimonios Pictográficos de la Biblioteca Nacional de Antropología e Historia. Este fondo se formó reuniendo antiguas colecciones y códices provenientes de pueblos indígenas que los produjeron. Una gran cantidad, difícil de calcular, de manuscritos pictóricos, se conservan aún en los pueblos, custodiados celosamente por las autoridades tradicionales.



Desde la llegada de los españoles se empiezan a dispersar los manuscritos indígenas tradicionales. Los que se salvaron de la destrucción se consideraron como presentes valiosos y se mandan hacia Europa para agradar al emperador y a los nobles protectores de los conquistadores. En la época colonial adquieren un valor lucrativo, ya que se empiezan a ver como objetos de curiosidad. Por interés económico se sustraen de los repositorios regionales y centrales y se venden como si fueran propiedad privada. Los coleccionistas europeos fomentan e incrementan la búsqueda de las "pinturas" y "libros de caracteres" indígenas para comprarlos. En esta época desaparece el sentido de colectividad para sustituirse por el de provecho económico individual. No se pensaba en patrimonio y menos aun en la idea de nacionalidad. Inclusive, se despreciaban los valores intrínsecos de los códices, por ello fue imposible que se conservaran dentro del territorio nacional.


En los siglos XVIII y XIX creció la demanda de estos objetos de curiosidad y se realizó el éxodo de los documentos indígenas desde los pueblos autóctonos y los archivos virreinales hacia países europeos como España, Italia, Austria, Inglaterra, Francia y Alemania. En el siglo XX, por vías de dispersión y venta de bibliotecas y colecciones en el extranjero, los aficionados y curiosos de Estados Unidos de Norteamérica pudieron adquirir códices y formar nuevos fondos que actualmente se encuentran en instituciones académicas y oficiales de Chicago, Austin, Nueva York, etcétera, así como en colecciones privadas. Actualmente en México, los códices se consideran valiosos elementos del patrimonio nacional y están protegidos legalmente.


En la época prehispánica los códices cumplían con una importante función social, de acuerdo con su temática social. El Calendario religioso o Tonalpohualli, además de señalar las fiestas de los dioses y los ritos, se empleaba para pronosticar el futuro de los recién nacidos, determinar las fechas propicias de ceremonias religiosas como la purificación y el matrimonio; fijar la partida de los comerciantes, el principio favorable para una guerra o de la construcción de obras públicas, entre otras. Las Matrículas de Tributos consignaban la tribulación de los pueblos sujetos, tanto en especie como en servicios. Los planos y mapas eran también catastros y censos que registraban la propiedad colectiva y el usufructo familiar agrícola.


Los Códices de Tierras, con su topografía indígena, muy diferente de la europea, legalizaron y ampararon la propiedad de la tierra de las comunidades indígenas, reconocida primero por la corona española en tiempos coloniales y después por nuestras leyes hasta las de la Reforma Agraria, en virtud de artículos promulgados en los siglos pasado y actual y que afortunadamente aún no han sido derogados. Los documentos indígenas tradicionales, en el presente, han permitido establecer pruebas legales y títulos para demostrar la propiedad territorial de los pueblos mexicanos. Para nosotros los códices son fuentes históricas de primera mano que dejaron asentada la visión indígena por medio de sus manifestaciones artísticas, plasmadas en su sistema de escritura que nos hacen conocer y valorar nuestras más profundas y tradicionales raíces.





El Códice Mendocino o Colección de Mendoza es uno de los documentos coloniales más importantes como fuente de información sobre los gobernantes mexicas y sus conquistadores, acerca de los tributos exigidos a los pueblos sometidos y en relación con la vida y costumbres de los antiguos mexicanos.


El códice tiene páginas de texto y láminas de dibujo. Las pictografías están pintadas a la usanza indígena con los contornos en negro e iluminadas. Los colores más usados son el negro y el rojo, amarillo, azul turquesa, verde, morado y negro. Cada una de las láminas tiene anotaciones en español, además de que va acompañada enfrente de una página de texto que es la explicación de los dibujos o glifos dada por varios indios al escribano._`0;



El Códice Mendocino o Mendoza recibe su nombre debido a que fue el primer virrey de la Nueva España, don Antonio de Mendoza, que desempeñó su cargo de 1535 a 1550, quien lo mandó hacer con el fin de enviar a Carlos V informes sobre los antiguos mexicanos. Es posible que las fuentes de información hayan sido varios códices originales que fueron copiados por los tiacuilos (pintores de códices) o que alguna de sus partes fuese obra original de los indios especialistas en esta actividad. Sabemos que procede de la ciudad de Tenochtitlán, aunque no el año exacto de su elaboración. El conquistador Jerónimo López presentó al virrey de Mendoza un "Parecer" en el que cuenta haber visto en casa de un indio maestro de pintores llamado Francisco Gualpuyocualcatl un libro que había sido mandado hacer por el virrey; su descripción coincide exactamente con el contenido de nuestro códice. Sin embargo no existe la certeza de quién fue el autor por lo que se le considera anónimo. Una vez que fue terminado, salió del puerto de Veracruz en 1549 hacia España. El barco en el que viajaba fue apresado por piratas franceses, quienes lo llevaron a su país. Ahí, el cosmógrafo del rey lo adquirió, y firmó en la parte superior izquierda de la primera lámina del códice, así como en la antepenúltima y última hoja en la que todavía hoy se puede leer "A: Thevet cosmographe" A su muerte, el códice fue adquirido por Richard Hakiuyt, geógrafo y capellán de la embajada inglesa, quien lo llevó a Londres. Pasó por manos de diversos coleccionistas hasta que finalmente John Seiden al morir en 1654 lo heredó a la Biblioteca Bodiey de Oxford, Inglaterra, en donde se encuentra actualmente.


El códice está dividido en tres partes que son las siguientes:

1 (Anales mexicanos. Formada por l8 láminas, se le llama así porque contiene las fechas o años en los que sucedieron los eventos que se pintan. Se inicia con la lámina de la fundación de Tenochtitlán, en la parte central aparece el águila sobre un nopal, y a sus lados dividida por una X formada por canales azul turquesa, una serie de señores, cada uno con su nombre pintado a la usanza indígena.Toda esta escena está enmarcada por una serie de cuadros azul turquesa con los símbolos de los años ácatl (caña), tochtii (conejo), calii (casa) y técpatl (pedernal), los cuales están dando la fecha del acontecimiento central. En la parte inferior se observa una escena de guerra contra Culhuacán y Tenayuca.


La segunda lámina y las siguientes, contienen igualmente un marco o tira de cuadros con fechas en color azul turquesa. En la parte central se pintó al gobernante mexica empezando con Acamapichtli () con el símbolo de la guerra representado por una chimallioescudo de guerra y un conjunto de topónimos o dibujos que nos indican el nombre de los lugares que fueron conquistados por estetlahtoani o gobernante. Esta sección registra a los nueve señores mexicas y en la lámina de cada uno las fechas de su gobierno y los topónimos de las poblaciones conquistadas durante su periodo. La lista de topónimos puede ocupar láminas completas según el gobernante, lo que nos permite conocer el avance de la expansión mexica sobre Mesoamérica.

2) Matrícula de tributos. La forman 39 láminas en las que se anotan listas de topónimos o nombres de pueblos y los tributos que éstos tenían que pagar a los señores de Tenochtitián. En cada una de ellas corresponde a una región geográfica localizable en los estados actuales de México, Hidalgo, Morelos, Puebla, Veracruz, San Luis Potosí, Oaxaca, Guerrero, Chiapas y Distrito Federal.


En cada una de las láminas de dibujo, la distribución es la siguiente: en el margen izquierdo se pintaron en forma de lista los topónimos, en ocasiones continúan en la parte inferior a todo lo ancho y pueden seguir sobre el margen derecho. La parte central enmarcada por los la ocupan los diferentes productos de tributo distinguidos en líneas o renglones. Cada uno de los tributos tiene pintado el numeral que cuenta la cantidad a pagar. Éstos son pequeños círculos que indican unidades, el pantli o bandera que indica veinte, el centzontli o mechón que indica cuatrocientos, o una bolsa que es el cenxiquipilliy se usa para contar ocho mil. Enseguida se pintan los diferentes tipos de trajes para la guerra, cada uno con su escudo . Continúa en la parte inferior izquierda las trojes de maíz, frijol, chía y huautli. Cada una de las láminas distribuye de manera constante los elementos descritos, además se anotan diferentes tipos de tributos que varían de acuerdo con el lugar al que corresponde la lámina. Veamos algunos ejemplos.


De (Guerrero) se entregaban además de los ya mencionado cántaros de miel de abeja, canastillas de copal refinado, jícaras pintadas y copal por refinar envuelto en hojas de maíz. De Tochtepec (Veracruz) es una de las láminas excepcionales cuyo tributo es de gran lujo ya que incluye textiles decorados, trajes únicos para la guerra, tocados de plumas, adornos y sartas de oro, piezas y sartas de chalchihuites, plumas rojas, verdes, amarillas, azules, de quetzal, bezotes de ámbar y oro, pelotas de hule, liquidámbar y cargas de cacao. La gran variedad de tributos nos muestra la entrega tanto de materias primas como de productos manufacturados, así como artesanías de gran especialización, lo que constituye una muestra de la producción, el trabajo y los recursos de los antiguos mexicanos. Esta parte del códice posiblemente es una copia de tantos registros de tributos que tenían los mexicas. Se ha dicho que es una copia exacta de la llamada Matrícula de tributos o Códice Moctezuma, sin embargo investigaciones recientes muestran que esto no es así.

3) Vida y costumbres de los antiguos mexicanos. Esta tercera parte esta formada por quince láminas en las cuales se pintan diferentes momentos de la vida social y política mexica. Las cinco primeras láminas nos presentan desde el nacimiento de una criatura, las ceremonias de acontecimiento, la forma en que eran educados niños y niñas desde los tres hasta los catorce años, así como la ceremonia de matrimonio. Estas láminas del códice se dividen en bandas paralelas y cada sección corresponde a una edad, la cual se representa por pequeños discos azul turquesa. Continúan seis láminas, dedicadas a mostrar el entrenamiento de los muchachos para la guerra, los castigos y las características de trajes y adornos de acuerdo con los méritos militares. Una lámina más ilustra el palacio de con sus diferentes salas de consejo. También se muestra a los aprendices de los diferentes oficios y artesanías. Se pintan además los castigos a los adultos, y los privilegios de los ancianos.



Es un ejemplo de documento que recoge la tradición de la escritura indígena tradicional y la adaptación al sistema europeo. Esto se observa en la inclusión de páginas de texto, así como anotaciones sobre los dibujos, asimismo la lectura de arriba hacia abajo de las pictografías. Se puede decir que existe un orden interno en cada una de las secciones del códice, hay constantes que indican un sistema utilizado por los tlacuilos. Cada una de sus tres partes está completa en sí misma y puede leerse independientemente.



Texto introducción: José Luis Galindo Ortega
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