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¿No creéis que es algo muy curioso que cuando se festeja la Semana Santa siempre hay luna llena? No tiene que ver con una simple coincidencia, sino de una tradición que data de hace bastantes años.

En el año 325 se tomo la decisión de que el Domingo de Pascua sería el siguiente a la primera luna llena tras el equinoccio de primavera. Por consiguiente, solo tiene la posibilidad de tener lugar entre el 22 de marzo y el 25 de abril. Así, siempre hay luna llena en Semana Santa, y, por este motivo, es por el que algunas Semanas Santas caen antes y otras algo más tarde. Este martes, 11 de abril, llegó además con uno de los fenómenos astronómicos más curiosos de este 2017. Hablamos de la luna llena de abril, a esta luna llena de abril se le conoce popularmente como 'luna rosa', pero, ¿realmente se puede observar la luna de este color?

Se ve que no. Se le llama 'luna rosa' a la primera luna llena después del equinoccio de primavera, acaecido el pasado 20 de marzo. Pero hoy la luna, de todos modos, no se teñirá de rosa. Entonces, ¿por qué consigue este interesante nombre? De esta forma la llamaron los primeros nativos americanos en honor a las primeras flores de primavera, Phlox salvajes. Denominaron así a la luna de primavera, inspirados por el color rosado de las flores salvajes.




Fuente: lagacetadesalamanca.es

En los albores del siglo XXI, cuando la sociedad y el hombre que la integra parece que se ha hecho cada vez más laico, más preocupado por los grandes avances científicos y tecnológicos, absorto en una implacable sociedad consumista; en definitiva, inserto en un mundo más deshumanizado, miramos a nuestro alrededor y observamos que ese hombre que creímos que había perdido sus valores, en realidad, sigue conservando un profundo sentimiento religioso que aflora con gran intensidad en numerosos momentos de su vida. Es algo lógico pues, al fin y al cabo, se trata de un hecho individual que refleja el pensamiento y la forma de vivir de toda una colectividad, que se traduce en la permanencia de esa religiosidad popular de la cual todos participamos.

Este fenómeno se deja traslucir en el mundo cristiano básicamente con la celebración del ritual de la Semana Santa, en el que el hombre interviene de forma activa en sus actos litúrgicos, pese a que será en los extralitúrgicos en los que más se vuelque, fundamentalmente en las procesiones.

Sabemos que ya desde la Antigüedad, la procesión tuvo un significado emblemático muy especial, tanto en su vertiente civil, militar o religiosa, siendo ésta última la que más arraigo tuvo en el pueblo, hecho que podemos apreciar hasta nuestros días.

El origen de las procesiones, tal y como la entendemos en la actualidad, parte del Cristianismo, aunque no hay que olvidar que estas procesiones de la religión Cristiana tienen su antecedente en otras de tipo pagano . Si analizamos la composición y el significado de los cortejos procesionales de la Semana Santa en España, una vez que éstos aparecen definitivamente consolidados a partir del siglo XVI, podemos observar su gran parecido con los triunfos romanos. Es obvio, pues con la recuperación de la cultura clásica en el Renacimiento, también se incorporaron sus rituales.

De este modo observamos como, al igual que en la Antigüedad, las procesiones, al salir a la calle, adquieren una proyección urbana y, así: “... las manifestaciones urbanas de este decoro va más allá del propio adorno personal en las comitivas o del adorno que los particulares hagan de sus fachadas: nos referimos a la propia adecuación escenográfica de la ciudad. Para ello hay que señalar en primer lugar, la consideración de la comitiva -sea laica o religiosa como un triunfo clásico, y, por tanto, configurada a su modo -aunque algunas veces, por sencillez, esto pueda pasar desapercibido-: veremos como la Tarasca, los gigantes y diablillos, aparecen iniciando la mayor parte de las comitivas religiosas, siendo todos representaciones del mal, de carácter diabólico- a veces con simbolismos más concretos pero siempre dentro de este contexto general- y yendo en este lugar porque son los enemigos vencidos de un triunfador (Eucaristía, Virgen, Santo, ...), que irá justamente en el extremo opuesto, finalizando la procesión: los emperadores romanos entraban de esta forma en Roma y entre vencedor y vencidos, desfilaban, también a escala ascendente, los súbditos de dicho emperador, cuya traducción moderna son las distintas comunidades, gremios, hermandades, etc., que desfilan según un orden perfectamente estipulado y que se seguirá tanto entre comitivas religiosas como en las de carácter laico: el conjunto de la comitiva será la representación de un orden social perfecto, armónico y bendecido por la propia divinidad”.


En este sentido, la “calle se hace iglesia-tanto por su decoración ... como por su uso ...”, hecho que no es difícil percibir puesto que, desde el renacimiento hasta nuestros días, las ciudades se engalanan como marco referencial de esta fiesta mediante el adecentado de las casas, fundamentalmente la fachada, el adorno de balcones con colgaduras, banderas, etc.

Del mismo modo, este sentido de orden y significado que veíamos en el texto anterior, también aparece reflejado en el procesionar de las distintas cofradías a lo largo de las diferentes etapas históricas estudiadas en el capítulo segundo. Así, observamos como ninguna cofradía desfila de forma improvisada, sino que cualquier acción queda prevista hasta el más mínimo detalle. Aunque el componente principal de toda procesión es la imagen, serán los penitentes quienes realmente la estructuren.

Aparecerán con un atuendo que consistía en una túnica ceñida por un cordón de penitente y un capuchón, romo o puntiagudo, que ocultaba su rostro, portando cruces, flagelos y hachas encendidas. Comúnmente denominados como “nazarenos”, en un principio, este nombre sólo se utilizó para designar a los penitentes que procesionaban en la cofradía de Jesús Nazareno y que, con posterioridad, se extenderá al resto de lo penitentes de las diferentes cofradías .

En cuanto al orden y organización de la procesión, observamos una clara diferencia entre la Semana Santa castellana y la andaluza. La primera, fuertemente influida por la Contrarreforma, se caracterizada por la representación de la Pasión y Muerte de Cristo de manera narrativa y cronológica, siguiendo la secuencia bíblica en mismo un acto para darle un cariz didáctico y moralizante. Por el contrario, en Andalucía, las procesiones son estaciones de penitencia llevadas a cabo por cada una de las cofradías de manera independiente ante el monumento al Santísimo en la Santa Iglesia Catedral. Por lo general, sus procesiones van acompañadas por un paso de Cristo, un paso de Virgen bajo palio y, en ocasiones, un paso de misterio con varias imágenes.

La homogeneidad antes descrita, suele apreciarse en casi todos los cortejos procesionales, pero hay que tener en cuenta las numerosas particularidades y localismos existentes y que, de alguna manera, marcan la singularidad de la Semana Santa en cada pueblo de España.

La procesión, como acto más importante de las Hermandades de Semana Santa, está cuidadosamente preparada para ser recibida en la calle. Como ocurría en la Antigüedad, sigue un orden establecido que se cumplirá de manera minuciosa. A la manera de los triunfos romanos, la jerarquización será importante a la hora de su composición, observando cómo su discurrir, de principio a fin, se desarrolla de menor a mayor. Si los cortejos imperiales se iniciaban con los estandartes, los músicos y las cohortes para y se finalizaban con los altos cargos que acompañaban a la figura del emperador divinizado, algo similar ocurre con nuestras procesiones.

En primer lugar aparece la figura del muñidor, esto es, la persona va delante de la procesión tocando la campanilla para anunciarla y someter al orden y silencio a los espectadores. En la provincia de Ciudad Real sigue existiendo este personaje, como podemos ver en la Semana Santa de Campo de Criptana, en la que dos cofrades anuncian los actos tocando sendas campanillas. En Manzanares se produce un hecho similar, sólo que en vez de avisar con campanillas, el muñidor avisa con una carraca.


La figura del muñidor ha desaparecido en muchos pueblos de nuestra provincia, sustituyéndose por los tradicionales pasacalles en los que la banda de música, a ritmo marcial, recogen al hermano mayor y nazarenos en casa y desfilan por el recorrido por el que después discurrirá la procesión.

Terminados los actos que anuncian la procesión, el cortejo procesional en nuestra Semana Santa, se inicia con la Cruz de Guía o, en su defecto con la Cruz Parroquial, que es la que, de manera obligada, da paso a la comitiva. Suele ser una cruz grande de metal o madera con una rica decoración, aunque también pueden ser de tamaño reducido que nos recuerdan la tipología de cruz parroquial o manguilla. Estas cruces, a veces, llevan la representación de Cristo, como ocurre con el “príncipe” de Calzada de Calatrava. La cruz, va flanqueada por faroles guía, bocinas o varas, que sirven para iluminarla o anunciar que se inicia el cortejo procesional, aunque como sabemos, la bocina deriva de las trompetas dolorosas que se utilizaban en los funerales de los emperadores romanos.

Primitivamente, el cortejo procesional se iniciaba con el estandarte de la hermandad, que consistía en un paño suspendido de una madera soportada por un asta. Este paño estaba ricamente decorado con el escudo de la hermandad o su imagen titular, que nos recuerda los pendones romanos que precedían los distintos desfiles. El estandarte es sustituido paulatinamente a partir del siglo XIX por la cruz de guía, aunque en la actualidad asistimos a una recuperación de su uso como elemento que inicia el cortejo.

Toda la procesión está divida en tramos formados por penitentes o nazarenos que portan velas en sus manos, tramos que dividen las diferentes insignias. Cada tramo está regido por los diputados o celadores que suelen llevar varas o cetros con el escudo o anagrama de la hermandad, como signo distintivo de su cargo dentro de la cofradía, así como también pueden portar un pequeño cesto en el que se guardan las cerillas o pabilos para encender la cera.

Al primer paso, o paso de Cristo, suele acompañar la insignia del senatus, que consiste en un estandarte formado por un vástago que se remata con el águila imperial, de cuya parte superior pende el banderín con la inscripción S.P.Q.R., Senatus Populusque Romanus (el senado y el pueblo romano). Representa el emblema del poder que dictó la sentencia y muerte de Jesucristo y lo acompañó en su camino hasta el Gólgota. En las procesiones manchegas, esta insignia, en el caso de que las haya, suele ir acompañada de los “armaos” (como representación de las cohortes romanas), cuya música marca el ritmo de la procesión.

Los pasos van precedidos por los acólitos con ciriales e incensarios tocados con dalmáticas, figuras que simbolizan el carácter religioso de la representación y que, o bien han desaparecido o bien se han desarrollado muy poco en nuestra Semana Santa. Otra figura importante es la del pertiguero, que soporta una vara larga o pértiga para salvar cualquier incidencia en la procesión o el paso, tales como elevación de cables, colocación de palios, encendido de velas en los tronos, pasos, etc.


De inmediato figura el paso de Cristo acompañado por algunas autoridades y escoltado por filas de nazarenos que dan lugar a un segundo tramo que inicia el acompañamiento de la Virgen.

Éste tramo debe abrirse con la Cruz Parroquial flanqueada por dos ciriales, a los que siguen tramos de nazarenos. Entre ambos, aparece la insignia mariana por excelencia: el Simpecado, es decir, un estandarte ricamente decorado con la imagen de la Inmaculada Concepción de María, elemento muy característico en la defensa y proclamación del dogma de la Inmaculada pero que, en la actualidad, ha desaparecido en la zona que estamos estudiando.

Tras ella, puede ir el Libro de Reglas, que contiene los estatutos y ordenanzas por los que se rige la cofradía. Suele ser un libro ricamente decorado con terciopelo y cantoneras de metales nobles. El procesionar con el Libro de Reglas es poco usual en la provincia de Ciudad Real, pero en los últimos tiempos muchas cofradías, por influencia de Sevilla, lo están incorporando en sus procesiones, como es el caso de Manzanares o Ciudad Real capital. Además, en este tramo pueden aparecer banderas, guiones o banderines que anticipan el paso de Virgen que, como imagen y mediadora en la Redención cierra el cortejo escoltado por ciriales, bocinas, incensarios así como de la autoridad eclesiástica, que es la que legitima su carácter religioso. La cofradía, también puede ir acompañada por bandas de música en uno o en ambos pasos.

Cierra el cortejo procesional la presidencia, que se sitúa inmediata al último paso con un alto grado de jerarquización. En el centro, el Hermano Mayor con su vara destacada o cetro identificativo, la autoridad eclesiástica y los miembros más destacados de la Hermandad. Junto al Hermano Mayor, también suele cerrar la presidencia una autoridad civil que, en el caso de la procesión del Santo Entierro, es presidida por la máxima autoridad, el Alcalde.

Por último, la comitiva va seguida por el pueblo, que en este procesionar intenta imitar el camino que siguió Jesús en la Vía Sacra.






Extraído de: El libro Calzada penitente. Pasos, cofrades y Cofradías.
Fuente: archivo PDF

Moratones, arañazos y una costilla fracturada en una pelea entre Sebastián, un cofrade de 'Asilo de los Ángeles' y Carlos, de la de 'Yagas y columnas'.

A punto de que empiece la Semana Santa en Sevilla, hay cofradías que ya han salido a la calle, pero no siempre en paz. Unos porque quieren sacar a la Virgen por un itinerario, otra hermandad que no está de acuerdo. Al final, todo terminó en una pelea. Moratones, una costilla fracturada, arañazos e incluso una fractura dental. Sebastián terminó hecho un Cristo. Pertenece a la hermandad del Asilo de los Ángeles y tuvo más que palabras con Carlos, de la hermandad de Yagas y columnas. Tiene un dedo fracturado, una bronca que terminó con ambos en el centro de salud. En medio, el barrio sevillano de Miraflores. Dos hermandades y dos bandos, unos con el Cristo y otros con la Virgen. El recorrido de la virgen pasa junto a la capilla del Cristo, para algunos una provocación, una afrenta. Ahora la procesión va por dentro y las denuncias en la mano. El recorrido de ambas procesiones tal vez lo decida un juzgado.




Fuente: elcorreo

Originariamente estaba constituida por la semana que comenzaba el Lunes Santo y concluía el Domingo de Resurrección, pero posteriormente se le añadieron los tres días previos, con lo cual quedó formada por los siguientes días:

Viernes de Dolores, Sábado de Pasión, Domingo de Ramos, Lunes Santo, Martes Santo, Miércoles Santo, Jueves Santo, Viernes Santo, Sábado Santo y Domingo de Resurrección.



Si bien no es una fecha exacta, tradicionalmente se festeja el domingo antes del Domingo de Resurrección, y constituye una celebración de la entrada de Jesús en Jerusalén en los días antes de su ejecución. En la iglesia occidental debe caer siempre en uno de los 35 días entre el 15 de marzo y el 18 de abril.

La iglesia católica llamó originalmente oficialmente este domingo el Segundo Domingo de la Pasión; en 1970 la designación formal fue cambiada. Concomitante a esta revisión, la semana entera antes de que fuera Pascua fue redesignada como la Semana de la Pasión (antes llamada "Semana Santa" oficialmente, y todavía designada así por el público en general). En la liturgia de la Semana de la Pasión, ramos y palmas son bendecidos fuera del edificio de la Iglesia y una procesión entra, cantando, promulgando de nuevo la entrada en Jerusalén. Estas palmas se juntan en muchas iglesias que se quemarán más adelante como la fuente de las cenizas usadas en los servicios del Miércoles de Ceniza.

En la Iglesia Ortodoxa del este, el Domingo de Ramos a menudo se llama La Entrada en Jerusalén, y es el principio de la Semana Santa. El día antes de que sea el Sábado de Lázaro (recordando el resurrection de Lázaro de entre los muertos). En este día los creyentes preparan a menudo los ramos anudándolos en cruces en la preparación para la procesión el domingo.

La mitología judeo-cristiana dice que diez siglos antes había entrado en la ciudad construida por David su hijo Salomón montado en un borrico. Las gentes de la ciudad aclamaron al hijo de David con gritos de hossana. Por otra parte la profecía de Zacarías dice que el Rey de Israel entraría en la ciudad del monte Sión sobre el lomo de un pollino como rey de paz y como símbolo de los nuevos tiempos (un pollino en lugar de su madre). La borrica simboliza al antiguo Israel, el pueblo de la Antigua Alianza. El pollino aún no montado por nadie es la montura real y mansa del rey de la nueva alianza. Era costumbre entre las gentes reunidas para la Pascua recibir con gritos y cánticos a los nuevos grupos que llegaban.



A media mañana, luego de dormir en el pueblo Betania, en la casa de Lázaro, Marta y María (sus mejores amigos), Jesús sube andando a Jerusalén, ubicada a unos cuatro kilómetros. El hambre hace que se detenga en medio del camino. Se acerca a una frondosa higuera, la cual a pesar de estar llena de hojas, no había higos, entonces la maldijo, por no tener frutos, causando su sequía. Al llegar a Jerusalén, se dirige hacia el templo y lo encuentra lleno de comerciantes y vendedores haciendo negocios. Los echa del templo, diciendo que es un lugar sagrado de oración y que se debe tratar con respeto. Por la tarde pasa por el monte de los olivos en el camino de vuelta a Betania



El Martes Santo,Jesús se queda en Betania. Simón, el leproso que había sido curado por Jesús, invita al Señor a comer en su casa, por lo agradecido que le estaba. Mientras están comiendo, entra en la casa una mujer del pueblo llamada María; rompe un frasco de perfume carísimo y lo echa a los pies del Señor. Los besa y los seca con sus cabellos . A María le regañaron, ya que podría haber vendido el perfume para dárselo a los pobres, pero Jesús la defendió diciendo: "esto ha sido como una preparación para mi entierro". El mito cristiano sostiene que es en este momento en el cual anuncia Jesús su muerte, causando un gran pesar entre sus discípulos.



El Miércoles Santo es el día que Judas se puso de a cuerdo con los enemigos de Jesús para entregárselo por el precio de 30 monedas de plata. Es entonces cuando Judas busca a los jefes del pueblo judío y les dice: "¿Qué me dais si os lo entrego?". Ellos se alegraron y prometieron darle dinero.

MATEO
26:14 Entonces uno de los doce, que se llamaba Judas Iscariote, fue a los principales sacerdotes,

26:15 y les dijo: ¿Qué me queréis dar, y yo os lo entregaré? Y ellos le asignaron treinta piezas de plata.

26:16 Y desde entonces buscaba oportunidad para entregarle.

MARCOS
14:10 Entonces Judas Iscariote, uno de los doce, fue a los principales sacerdotes para entregárselo.

14:11 Ellos, al oírlo, se alegraron, y prometieron darle dinero. Y Judas buscaba oportunidad para entregarle.

LUCAS
22:1 Estaba cerca la fiesta de los panes sin levadura, que se llama la pascua.

22:2 Y los principales sacerdotes y los escribas buscaban cómo matarle; porque temían al pueblo.

22:3 Y entró Satanás en Judas, por sobrenombre Iscariote, el cual era uno del número de los doce;

22:4 y éste fue y habló con los principales sacerdotes, y con los jefes de la guardia, de cómo se lo entregaría.

22:5 Ellos se alegraron, y convinieron en darle dinero.

22:6 Y él se comprometió, y buscaba una oportunidad para entregárselo a espaldas del pueblo.


JUAN
11:45 Entonces muchos de los judíos que habían venido para acompañar a María, y vieron lo que hizo Jesús, creyeron en él.

11:46 Pero algunos de ellos fueron a los fariseos y les dijeron lo que Jesús había hecho.

11:47 Entonces los principales sacerdotes y los fariseos reunieron el concilio, y dijeron: ¿Qué haremos? Porque este hombre hace muchas señales.

11:48 Si le dejamos así, todos creerán en él; y vendrán los romanos, y destruirán nuestro lugar santo y nuestra nación.

11:49 Entonces Caifás, uno de ellos, sumo sacerdote aquel año, les dijo: Vosotros no sabéis nada;

11:50 ni pensáis que nos conviene que un hombre muera por el pueblo, y no que toda la nación perezca.

11:51 Esto no lo dijo por sí mismo, sino que como era el sumo sacerdote aquel año, profetizó que Jesús había de morir por la nación;

11:52 y no solamente por la nación, sino también para congregar en uno a los hijos de Dios que estaban dispersos.

11:53 Así que, desde aquel día acordaron matarle.

11:54 Por tanto, Jesús ya no andaba abiertamente entre los judíos, sino que se alejó de allí a la región contigua al desierto, a una ciudad llamada Efraín; y se quedó allí con sus discípulos.

11:55 Y estaba cerca la pascua de los judíos; y muchos subieron de aquella región a Jerusalén antes de la pascua, para purificarse.

11:56 Y buscaban a Jesús, y estando ellos en el templo, se preguntaban unos a otros: ¿Qué os parece? ¿No vendrá a la fiesta?

11:57 Y los principales sacerdotes y los fariseos habían dado orden de que si alguno supiese dónde estaba, lo manifestase, para que le prendiesen.




Por la mañana del Jueves, Pedro y Juan prepararon la cena en Jerusalén. A la tarde llegaron al Cenáculo. Allí Jesús lavó los pies de sus discípulos uno a uno. Una vez sentados a la mesa, celebra la primera Misa y luego les ordena sacerdotes a los Apóstoles para que, en adelante, ellos celebren la Misa. Judas salió del Cenáculo antes, con el fin de entregarle. Jesús se despidió de su Madre y se fue en dirección al huerto de los Olivos. Una vez allí, los discípulos que había pedido acompañarle se durmieron. Entonces llegó Judas con todos los de la sinagoga y le da un beso (señal convenida para señalar al indicado). Entonces, le cogieron preso y todos los Apóstoles huyeron. Lo llevaron al Palacio de Caifás, donde residía el Sumo Sacerdote. Le interrogan durante toda la noche por lo cual no logra conciliar el sueño.



Al amanecer del Viernes Santo capturan a Jesús mientras rezaba en el huerto de los Olivos. Deciden condenarle y lo llevan a Pilatos. Este se lava las manos y lo somete a un juicio, donde le escupieron, le azotaron, le pusieron una corona de espinas, le cargaron con la cruz y le clavaron en ella. Jesús recorre Jerusalén con la Cruz. Al subir al Calvado se encuentra con su Madre. Simón le ayuda a llevar la Cruz. Alrededor de las doce del mediodía, le crucificaron. Para certificar la muerte, le traspasaron con una lanza. Por la noche, entre José de Arimatea y Nicodemo le desclavan, y dejan el Cuerpo en manos de su Madre. Son cerca de las siete cuando le entierran en el sepulcro. Judas, arrepentido, se ahorcó.



El Sábado Santo Jesús yace en su tumba y los apóstoles creen que todo se acabó. Todo el día sábado su cuerpo descansa en el sepulcro Pero su madre, María, se acuerda de lo que dijo su hijo : "Al tercer día resucitaré". Los Apóstoles van llegando a su lado, y Ella les consuela.

MATEO
27:62 Al día siguiente, que es después de la preparación, se reunieron los principales sacerdotes y los fariseos ante Pilato,

27:63 diciendo: Señor, nos acordamos que aquel engañador dijo, viviendo aún: Después de tres días resucitaré.

27:64 Manda, pues, que se asegure el sepulcro hasta el tercer día, no sea que vengan sus discípulos de noche, y lo hurten, y digan al pueblo: Resucitó de entre los muertos. Y será el postrer error peor que el primero.

27:65 Y Pilato les dijo: Ahí tenéis una guardia; id, asegurarlo como sabéis.

27:66 Entonces ellos fueron y aseguraron el sepulcro, sellando la piedra y poniendo la guardia.



De acuerdo con la mitología cristiana, el Domingo de Pascua es el día en el cual Jesús salió de su sepulcro. Este hecho es fundamental para el cristianismo. La historia cuenta que en cuanto se hace de día, tres mujeres van al sepulcro donde Jesús estaba enterrado y ven que no está su cuerpo. Un Ángel les dice que ha resucitado. Van corriendo donde está la Virgen con los Apóstoles y les dan la gran noticia: ¡Ha resucitado! Pedro y Juan corren al sepulcro y ven las vendas en el suelo. El desconsuelo que tenían, ayer, se transforma en una inmensa alegría. Y rápidamente lo transmiten a los demás Apóstoles y discípulos. Y todos permanecen con la Virgen esperando el momento de volver a encontrarse con el Señor.








Fuente: taringa.net