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Mujer especial donde las haya, dentro de la historia nacional Argentina. Eva Perón, Eva María Duarte o Ibarguren, o simplemente Evita como la conoció el pueblo, supo ganarse la simpatía y el amor de los que nada tenían y a quien ella siempre acogió como sus hermanos dilectos.

Hija natural de Juan Duarte y de Juana Ibarguren, una mujer sencilla y trabajadora, según cuenta la historia oficial, Eva María Ibarguren (partida modificada durante el gobierno de Edelmiro J. Farrell y antes de contraer matrimonio con Juan Perón, modificando su apellido por Duarte y sus dos nombres invertidos en el orden), nació el 7 de mayo de 1919 en Los Toldos, provincia de Buenos Aires, en donde pasa parte de su infancia. De la misma unión de quienes fueron sus padres tendrá cuatro hermanos: Elisa, Blanca, Erminda y quien fuera su debilidad, Juancito.

A principios de los años 30, muere su padre, y la madre, con sus cinco hijos, parte a instalarse en la cercana ciudad de Junín, desde donde una Eva quinceañera de largos cabellos castaños, luego de un tiempo, parte hacia Buenos Aires encandilada por las luces de la Capital, en el año 1935.


Eva buscaba un destino de fama; seducida por las revistas de moda, muy difundidas por esa época, el mundo de los artistas le llamó poderosamente su atención: quería hacerse de un nombre en la radio, el cine o el teatro. Por largo tiempo la fama le será esquiva. Evita, Eva María o María Eva Duarte (o Durante) como en realidad se la llamaba todavía, va a peregrinar de hoteles baratos y pensiones a casas de señores que la van a ir ayudando en su ascenso (en una etapa oscura de su vida) muy lentamente cada peldaño de su carrera; un ejemplo de ello fue la ayuda del director de la revista Sintonía, publicación de gran difusión a fines de los años 30, que impulsó la carrera de la aspirante a actriz y la sacó en algunas tapas de la revista.

Pero todavía Eva María Duarte no es Evita, como la vamos a conocer años más tarde.

En 1939, su carrera da un vuelco: es nota y tapa en la revista Antena y encabeza una teleteatro por la radio. Comienza a ser reconocida por la gente. Sigue avanzando: se asoma al cine en "La carga de los valientes", "El más feliz del pueblo" junto a Luis Sandrini (1941) y "Una novia en apuros". Pero no se destaca en la pantalla como sí sabe hacerlo en la radio: en 1942, acepta un contrato para radio El Mundo. Deja poco a poco de rodar por sitios de mala muerte, sitios baratos, para instalarse en un departamento decente.

Todavía no ha conocido al hombre con el cual en ocho años dejará de ser una artista para convertirse en "la abanderada de los humildes", alcanzando casi la categoría de mito dentro de la historia de la Argentina.


En enero de 1944, en el Luna Park, se realiza un festival en beneficio de los damnificados por el terremoto en la provincia de San Juan. Al mismo asiste el ascendente coronel Juan Domingo Perón, quien ya ocupa un destacado lugar en la política nacional. Eva logra que se lo presenten. A partir de entonces no se han de separar hasta la muerte de ella. Poco a poco, Eva se va acercando a Perón, y va dejando de ser una actriz para ser primero su amante, luego su esposa y finalmente el instrumento que tuvo Perón para comunicarse con el pueblo. Eva empieza a participar activamente en la vida política, realizando propaganda que mostrara a sus oyentes en la radio una imagen idealizada del coronel Perón desde su programa Hacia un mundo mejor. Pero su figura resultaba irritante para los militares, quienes no veían con buenos ojos a la amiga del coronel. Luego de una serie de contratiempos, Perón es sacado de su cargo y encarcelado en la isla Martín García. El imaginario popular le atribuye a Evita la organización del 17 de Octubre de 1945, una marcha en pedido de la liberación del coronel Perón. Libre al fin, se presenta en elecciones nacionales y en febrero de 1946 es elegido presidente, pero poco antes, el 22 de octubre de 1945 se casa legalmente con Evita.


A partir de entonces nada será igual. Eva deja de ser actriz... Ahora es la mujer del presidente de la Nación. Como tal lo va a suplantar en viajes: como la gira que en 1947 realiza por Europa, y va a encabezar, a su regreso, la Fundación Eva Perón. Evita siente que la vida se le escapa y trabaja de sol a sol por mejorar las condiciones de vida de los trabajadores argentinos. Con su estilo muy personal, no siempre aceptado por todos, muy criticada por sus excesos, su "vulgaridad", su falta de tacto, su falta de educación. Seguramente todo esto es real, pero también lo es el hecho de que Eva sabía de qué hablaba cuando luchaba por dar una vivienda digna al que trabajaba, o peleaba para que se le reconociera el trabajo a quien lo realizara o simplemente, y no es poco, lograba que un niño conociera por primera vez el mar o tuviera por primera vez un juguete. Además, va a lograr algo que ni todas las mujeres políticas juntas habían logrado en 50 años: que se sancionara la ley por la cual la mujer Argentina no tenía derecho al voto en 1947. Y ella misma votará por primera vez desde su lecho de muerte en las elecciones del 11 de noviembre de 1951.


Lentamente su fuerza se fue acabando, su luz se fue apagando. Entre 1950 y 1952, aun sabiendo que estaba enferma, se va a negar a aceptar la realidad: tiene cáncer de útero y cuando lo acepta, ya es tarde. Su deterioro es inmenso. Hasta tal punto llega que en la asunción de Perón como presidente en su segundo mandato, Evita, "la abanderada de los humildes", va en el automóvil del presidente gracias a un corset de yeso cubierto por un enorme abrigo de piel. Son sus últimos días. El 26 de julio de 1952, a la edad de 33 años, Evita muere. Y con ella murió una mujer que para muchos fue la más importante de la historia Argentina del siglo XX. Nada fue igual después de ese día ni para los trabajadores ni para Perón. Ni para Argentina.

Eva Perón, la abanderada de los humildes, aquella que llegó a Buenos Aires buscando ser famosa y halló una razón para su vida, parafraseando su libro casi autobiográfico, "se transformó hasta tal punto que llegó a ser un mito de la historia de Argentina".

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Fuente: webmujeractual

El escultismo o movimiento scout, es un movimiento educativo para jóvenes que está presente en 155 países y territorios, con aproximadamente 28 millones de miembros en todo el mundo, agrupados en distintas organizaciones. Esta actividad busca el desarrollo físico, espiritual y mental de los jóvenes para que puedan desarrollar un papel constructivo en la sociedad, con énfasis en las actividades prácticas al aire libre y en el trabajo comunitario y toma como base el sistema de patrullas ideado por el Sr. Roland Phillips amigo personal del fundador de este movimiento de jovenes, el militar Inglés Lord Robert Stephenson Smyth Baden-Powell of Gilwell. En 1907 se realizo el primer campamento experimental en la isla de Brownsea, en la costa sur de Inglaterra, en donde participaron 20 muchachos separados en 4 patrullas (lobos, toros, chorlitos y cuervos) hijos de conocidos militares que hicieron campaña (en Africa o Asia) con Baden-Powell.



El término escultismo deriva del vocablo inglés scouting y refiere a la actividad que desarrollan los Scouts.

El vocablo inglés scout se aplica militarmente a los efectivos encargados de adelantarse a la primera línea para investigar al enemigo; se trata de un explorador. De ese origen deriva el nombre Scouts usado para este movimiento juvenil desde 1907.

El movimiento comenzó siendo sólo masculino (Boy Scouts), pero ya hacia 1909 empezó a ganar importancia la participación femenina. Tiempo después surgieron las Guías (Girl Guides).

Hoy día, los Scouts son mayormente mixtos y las Guías mantienen su predominancia femenina aunque han incorporado ya un pequeño porcentaje de varones.



El Teniente General Sir Robert Stephenson Smith Baden-Powell Lord of Gilwell (BP), fundó el Movimiento Scout en 1907 en el Reino Unido. También fue introducido un movimiento paralelo para mujeres, las Guías en 1910 con la ayuda de su esposa Lady Olave Baden-Powell.

La idea de los scouts inicia en el sitio a Mafeking, en África del sur, durante la Guerra de los Bóer (1899 - 1902), donde Baden-Powell servía como el oficial en jefe. Baden-Powell defendió el pueblo de los Boers holandeses (conocidos después como Afrikaners), quienes superaban a sus tropas en proporción de 8 a 1. El formó el "Cuerpo de Cadetes de Mafeking" para servir de soporte a sus tropas. El cuerpo consistía completamente en chicos voluntarios. Baden-Powell entrenó a los jóvenes en labores principalmente estratégicas más que bélicas, realizando labores como centinelas, rastreadores, ordenanzas y mensajeros en forma impecable, ayudando en la increíble defensa del pueblo durante varios meses. Cada cadete del cuerpo recibió una insignia que era la combinación de la punta de una brújula y la punta de una lanza. Esta imagen es similar a la flor de lis que adoptaron después los scouts como símbolo internacional.

Como resultado de su determinada e increíble defensa del pueblo de Mafeking que lo llevó al estatus de héroe nacional, el manual de entrenamiento militar escrito por Baden-Powell "Aids to Scouting" (1899) se convirtió en un bestseller usado por maestros y organizaciones juveniles.

En 1906, Ernest Thompson Seton mandó a Baden-Powell una copia de su libro titulado The Birchbark Roll of the Woodcraft Indians. Seton, un británico que vivía en los Estados Unidos, posteriormente conoció a Baden-Powell y compartieron ideas sobre programas de entrenamiento de la juventud.

Baden-Powell fue animado para re-escribir Aids to Scouting para una mayor cantidad de lectores jóvenes. En 1907 había terminado un bosquejo llamado Boy Patrols. En el mismo año, para probar algunas de sus ideas, reunió a 20 jóvenes de distintas clases sociales, en un campamento de una semana, empezando el 1 de agosto en la isla de Brownsea en Poole Harbour, Dorsett, Inglaterra. Su método de organización es conocido ahora como "El método de patrullas", parte principal de su entrenamiento scout, involucra a los chicos a organizarse ellos mismos en grupos pequeños con un líder de patrulla electo por ellos.


En el otoño de 1907, teniendo su pequeña publicación, un campamento acertado detrás de él, Baden-Powell fue en un viaje extenso dispuesto por su editor, para hablar y promover su próximo libro.

A principios de enero de 1908 aparecieron seis instalaciones en una revista para jóvenes. Las siguientes partes aparecieron después publicadas en forma de libros: Scouting for Boys, (Escultismo para muchachos) que ahora son considerados la primera versión de Boy Scout Handbook.

Al mismo tiempo que Baden-Powell intentaba que su libro diera ideas para organizaciones ya establecidas, en especial a las "Boys Brigade" en la que ocupó la posición de vicepresidente durante algún tiempo. Como sea, los jóvenes formaban espontáneamente patrullas scouts y pedían ayuda a Baden Powell. Él los animó, y el movimiento scout se desarrolló por el peso de ese momento. El movimiento creció y los scouts marinos, aéreos y otras unidades especializadas se unieron a las opciones del programa.

Baden-Powell no podía aconsejar sin ayuda a toda la juventud que solicitó su ayuda. Para prever la dirección del adulto, fue requerido un entrenamiento apropiado. El curso insignia de madera fue desarrollado para entrenar a los adultos líderes. En 1919, Gilwell Park, cerca de Londres fue comprado para crear un lugar de entrenamiento y acampado scout. Baden-Powell también escribió un libro para ayudar a los líderes llamado Aids to Scoutmastership, y otros para el uso de las nuevas secciones formadas después, como "The Wolf Cub´s Handbook" (Manual de Lobatos) en 1916 para la manda de lobatos y The Rover Scout Handbook, y Roverismo hacia el éxito (Rovering to success), para los Rover Scouts en 1919.


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La especie perro doméstico (Canis familiaris L.) pertenece a la Familia Canidae, que se engloba dentro de la Superfamilia Canoidea, Suborden Fissipedia y Orden Carnívora.

Este orden se divide en dos super familias: Canoidea, que incluye canidos (Canidae), mofetas (Mephitidae), comadrejas (Mustelidae), mapaches (Procyonidae), osos (Ursidae) y tres familias de mamíferos marinos: Phocidae, Otariidae y Odobenidae, y la superfamilia Feloidea, que incluye felinos (Felidae), hienas (Hyaenidae) y mangostas (Viverridae). Se considera como el ancestro del Orden Carnivora a los Miacoides, que presentaban la forma y distribución de los dientes de los carnívoros actuales y garras extendidas, lo que indica que probablemente vivían en los árboles.

La Subfamilia Caninae divergió de los otros carnívoros al principio del Eoceno, hace 45 - 55 millones de años, según datos moleculares basados en electroforesis de proteínas e hibridación de ADN, las tasas de transversión del gen ARNr-12S y las diferencias nucleotídicas del gen del citocromo b mitocondrial.


La creciente variedad de alimentos vegetales en el Oligoceno (hace entre 38 y 26 millones de años) provocó una gran diversidad de herbívoros, que se reflejó en una expansión explosiva del número de carnívoros. De la familia Canidae se produjeron tres radiaciones sucesivas, a las cuales se las ha dado el nombre de subfamilias: La primera fue Hesperocyoninae, formada por depredadores de tamaño medio que habitaron durante 20 millones de años, del Oligoceno al Mioceno. En la mitad del Mioceno fueron reemplazados por Borophaginae, cuyos máximos representantes fueron los Tomarctus, taxón que se extinguió hace 4 millones de años, en la mitad del Plioceno. La Subfamilia Caninae apareció en el Mioceno tardío, y de ella divergieron 42 géneros diferentes hace 12 - 15 millones de años, que han dado lugar a las 36 especies de cánidos actuales.

Se considera a Canis davisi como el primer ancestro del género Canis, que vivió en América hace 10 millones de años y fue ancestro de varias especies, como el Perro primordial (Canis cipio), que vivió hace 6 millones de años, el perro silvestre europeo (Canis ferus), y el perro etrusco del bosque (Canis silvanicus) y el perro de las grutas (Canis arcanus) que vivieron hace 4 millones de años.

La llegada del género Canis al Viejo Mundo ocurrió hace 3 millones de años, con las formas Canis etruscus y Canis falconeri, de mayor tamaño y que estuvo presente en China hace 2,5 millones de años, llegando al Este de África hace 1,9 millones de años y a Europa occidental hace 1,7 millones de años. Durante el Pleistoceno, Europa estuvo habitada por tres especies diferentes de Canis: C. arnensis, C. etruscus, y C. (Xenocyon) falconeri.

Se considera como lobo fósil más antiguo al Canis lupus archanis spp (ex Canis lupus praedator), que data de hace 750.000 años, después de la tercera glaciación. La forma similar al Lobo gris actual (Canis lupus) apareció al final del Pleistoceno medio, siendo una de las especies que sobrevivió a las glaciaciones y que ha llegado hasta la actualidad. Algunos autores sostienen que la enorme variabilidad genética mostrada por el perro doméstico solo puede ser explicada por un origen polifilético a partir de lobos grises, chacales dorados y coyotes. Charles Darwin observó que los perros domésticos eran fenotípicamente tan diversos que parecían haberse originado a partir de dos o más especies de cánidos salvajes. De manera similar, el etólogo Konrad Lorenz señaló que en los perros se podían observar algunos caracteres de comportamiento de lobos y chacales. Estas teorías se apoyan en el hecho de que todas las especies del género Canis pertenecen a un complejo reproductivo, ya que existe la posibilidad de que bajo ciertas condiciones puedan obtener híbridos fértiles.


Sin embargo, muchos otros investigadores mantienen la opinión de que los perros derivan de una o varias poblaciones de lobo gris, basándose tanto en estudios morfológicos como de comportamiento, a los que apoyan firmemente las evidencias moleculares:

- Los perros presentan alelos de polimorfismos bioquímicos y microsatélites comunes con el lobo, mostrando una menor distancia genética entre perros y lobos que con respecto a coyotes o chacales y otros cánidos.

- Mediante la comparación de las secuencias de ADN mitocondrial entre especies de Canisse ha observado que hay secuencias de perros idénticas a las de lobos y que la divergencia promedio entre perros y lobos está dentro del rango de la variabilidad genética observada en lobos salvajes, en torno al 2%. El coyote, el lobo etíope y el chacal son los cánidos emparentados más cercanos a perros y lobos pero presentan una divergencia de la secuencia superior al 4%.


El Real Decreto 558/2001, de 25 de mayo, regula el reconocimiento oficial de las organizaciones o asociaciones de criadores de perros de raza pura, como razas autóctonas caninas españolas, 27 razas o poblaciones, que son las siguientes: 1.- Alano Español, 2.- Ca de Bestiar (Perro de Pastor Mallorquín), 3.- Ca de Bou (Perro de Presa Mallorquín), continua:


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Vamos a ver en este tutorial, un poco, la historia de Linux. No pretendemos que esto sea un análisis exhaustivo, sino simplemente un referente sobre los inicios y desarrollo de este sistema operativo.

En primer lugar, vamos a ver algo sobre el nombre de Linux como nombre de sistema operativo en sí mismo.

GNU/Linux (GNU con Linux o GNU+Linux) es la denominación defendida por Richard Stallman, uno de los padres del proyecto GNU, junto a otros desarrolladores y usuarios, para los sistemas operativos que utilizan el kernel Linux junto con las aplicaciones de sistema creadas por el proyecto GNU.

A esto se puede oponer que no todas las distro de SO con kernel Linux están totalmente amparadas bajo el proyecto GNU.

Comúnmente a estos sistemas operativos se les denomina Linux, aunque Stallman sostiene que esta denominación no es correcta, ya que etimológicamente Linux se refiere únicamente al núcleo (kernel), que en realidad es tan sólo una parte (y si bien es fundamental, no es la única ni la más grande) de las que forman un sistema operativo, pero se utilizada normalmente para definir el sistema operativo tipo Unix, que está formado por la unión del núcleo Linux con las bibliotecas y herramientas del proyecto GNU y de muchos otros proyectos/grupos de software, tanto libres como no.

También interviene mucho qué es lo que entendemos realmente como Sistema operativo. Y es que es tan poco correcto cuando nos referimos a nuestro sistema operativo como Linux, o incluso GNU/Linux, (sobre todo si tenemos en cuenta la cantidad distros y versiones que hay) como cuando nos referimos a Windows diciendo simplemente que tenemos instalado Windows como sistema operativo, en el que bien poco tiene que ver a estas alturas un Windows 3.11 con un Windows 98, Windows Vista, Windows 7, o con el mas actual Windows 8.

Dicho esto vamos a ver un poco de la historia de los sistemas operativos con kernel Linux, y para ello tenemos forzosamente que hablar también un poco de la historia de GNU y del software libre.

Y lo primero que hay que hacer es aclarar una cuestión: Software libre no significa Software gratis, y aunque es cierto que la mayoría del software libre es también gratis, lo uno no implica lo otro. Es decir, podemos tener un software libre que no sea gratis del mismo modo que podemos tener un software gratis que no sea libre.

De hecho, y centrándonos en Linux, no todas las distro de Linux son gratis, como veremos en un próximo tutorial donde daremos un repaso a las principales distro.
Bien, dicho esto vamos a entrar ya en materia.

Linux tiene sus raíces en el proyecto de un sistema operativo completo tipo Unix, pero de software libre, denominado sistema GNU, comenzado su desarrollo en 1984.

El sistema GNU fue diseñado para ser totalmente compatible con UNIX. Debido a esto, GNU está compuesto por pequeños módulos individuales de software, como por ejemplo el sistema gráfico X Windows.

Para asegurar que el software GNU permaneciera libre, el proyecto debía ser liberado bajo una licencia diseñada para garantizar la libre distribución, para que todos los usuarios pudieran ejecutarlo, copiarlo o modificarlo. Esta licencia se conoce por Copyleft (copia permitida), en contraposición a la licencia Copyright (o copia con derecho de autor), y está contenida en la Licencia General Pública de GNU (GPL).

En 1985, Richard Stallman creó la Free Software Foundation (FSF o Fundación para el Software Libre) para proveer de soportes logísticos, legales y financieros al proyecto GNU.

La FSF también contrató programadores para contribuir a GNU, aunque el mayor desarrollo se debe a los voluntarios. A medida que GNU ganaba nombre y fuerza, negocios interesados comenzaron a subvencionar el desarrollo o comercialización de productos GNU. El más importante fue Cygnus Solutions, ahora parte de Red Hat.

En 1990, el sistema GNU ya tenía un editor de texto llamado Emacs, un compilador con bastante éxito (GCC), y la mayor parte de las bibliotecas y utilidades que componen un sistema operativo UNIX típico.

Pero para que se pudiera considerar un sistema operativo faltaba un componente clave llamado núcleo del sistema (kernel en inglés), y el sistema GNU como tal nunca llegó a tener dicho núcleo, pasando a ser un proyecto de sistema completo bajo software libre, que engloba tanto a la mayoría de las distros de SO con kernel Linux como a otros muchos programas desarrollados bajo este proyecto.

No fue hasta un año más tarde (1991) cuando Linus Torvalds, estudiante de la Universidad de Helsinki, llenó el hueco final que GNU necesitaba para tener su propio sistema operativo. Linus Torvalds, decidió crear un sistema operativo basado en Unix para máquinas i386. El sistema operativo que él usó durante el desarrollo fue Minix, y el compilador inicial fue el GNU C compilador, que aún es la opción principal para compilar Linux hoy en día (aunque Linux puede ser compilado bajo otros compiladores, tal como el Intel C Compiler).

Pero Linus Torvalds tampoco creó un sistema operativo completo, sino tan solo el núcleo (kernel) de este nuevo sistema operativo, utilizando para el resto lo ya existente dentro del proyecto GNU.

Desde entonces, miles de programadores voluntarios alrededor del mundo han participado en el proyecto (o sería mejor decir en los diferentes proyectos), mejorándolo continuamente. Torvalds y otros desarrolladores de los primeros días de Linux adaptaron los componentes de GNU y de BSD, así como de otros muchos proyectos para trabajar con el núcleo Linux, creando un sistema operativo completamente funcional procedente de muchísimas fuentes diferentes, la mayoría libres.

Torvalds primero publicó el kernel Linux bajo su propia licencia, que fue casi una licencia de código fuente compartida (share source), para posteriormente cambiarla a GNU GPL.

Al igual que en el caso de Unix, que a lo largo de su historia fueron apareciendo varias versiones, en GNU/Linux pasa algo parecido a lo largo de su evolución, apareciendo varias distros (distribuciones), las cuales han evolucionado posteriormente de forma independiente.

Es a partir de 1993, con la partición de Debian, y de 1994, que aparecen tanto SuSE como Red Hat, cuando los sistemas operativos basados en el kernel Linux comienzan a coger impulso, hasta llegar a la posición en la que se encuentran actualmente, teniendo además un futuro muy prometedor por delante.

Una distribución (o distro) no es otra cosa que una recopilación de programas y ficheros, organizados y preparados para su instalación. Estas distribuciones se pueden obtener a través de Internet, o comprando los CDs de las mismas, los cuales contendrán todo lo necesario para instalar un sistema Linux bastante completo y en la mayoría de los casos un programa de instalación que nos ayudara en la tarea de una primera instalación. Casi todos los principales distribuidores de Linux ofrecen la posibilidad de bajarse sus distribuciones, vía FTP o vía Web, totalmente gratis.






Fuente: configurarequipos

En un manuscrito sin fecha que se conserva en la Universidad Hebrea de Jerusalén, el propio Albert Einstein resume así el principio de relatividad y la relatividad especial:

Teoría de la relatividad.
Toda teoría física emplea un sistema de coordenadas (descripción del lugar) y el concepto del tiempo. En la mecánica clásica, cuyos fundadores fueron Galileo y Newton, las coordenadas de un punto están referidas a un "sistema inercial", esto es, a un sistema en el cual la ley de inercia de Galileo es válida. De acuerdo con esta teoría hay una infinidad de sistemas inerciales que se mueven uniformemente entre sí; se afirma que las leyes son válidas en cada uno de esos sistemas. El tiempo es tratado como una magnitud independiente que es la misma para todos los sistemas inerciales. Esta equivalencia de los sistemas inerciales se denomina "Principio de relatividad especial".

Teoría especial de la relatividad.
El origen de esta teoría radica en el convencimiento, reforzado por muchos hechos empíricos, de que la velocidad de la luz posee el mismo valor constante en todos los sistemas inerciales. A partir de este principio se llega al resultado de que las coordenadas espaciales y el tiempo están sujetas a distintas leyes de transformación (al pasar de un sistema inercial a otro) de las que se había supuesto anteriormente.


El contenido de la teoría lo constituye la respuesta a la pregunta: ¿cómo deben modificarse las leyes conocidas de la naturaleza para dar cuenta del postulado de la constancia de la velocidad de la luz? Como resultado se deduce en particular que el tiempo no es "absoluto", es decir, independiente del sistema inercial. Más aún, aparece una ley de movimiento que difiere de la de Newton para altas velocidades y el teorema E=mc2 de equivalencia entre la masa inercial y la energía E de un sistema, teorema que ha resultado particularmente importante en la teoría de los elementos químicos y de los procesos radiactivos.


Fuente: archivo PDF

A pesar de su historia, es sin duda la fama que le dio el escritor Victor Hugo, lo que hace de la Catedral de Notre Dame un lugar infaltable en el recorrido de París.

La novela, Nuestra Señora de París, más conocida como El jorobado de Notre Dame, se escribió en 1831 y está compuesta por once libros que narran la desdichada historia de la gitana Esmeralda y Quasimodo, un jorobado sordo que se enamora perdidamente de la mujer en un París del siglo XV.

Paradójicamente, la obra fue escrita por Victor Hugo poco tiempo después de que se separa de su esposa Adèle y le tomó seis meses culminarla. El trabajo fue arduo y extenuante físicamente, pero fue muy bien recompensado por la excelente crítica y las numerosas ventas. La historia nos presenta a Esmeralda, una hermosa bailarina gitana; Quasimodo, un joven deforme que se encarga de las campanas de la catedral; y el archidiácono Claude Frollo, padre adoptivo del campanero.

Frollo se enamora de Esmeralda y le pide a Quasimodo que la rapte. El intento fallido le causa un doloroso juicio público al pobre sordo y hace que la bailarina se compadezca de él. La historia termina trágicamente cuando Esmeralda es acusada por un crimen que no cometió y prefiere morir en la horca antes de aceptar el amor de Frollo.

Durante la Segunda Guerra Mundial, los bombarderos alemanes destruyeron muchos de sus hermosos vitrales y pocos se salvaron. A pesar de estas peripecias, la iglesia se ha mantenido en pie, albergando historia y arte que hoy se puede apreciar visitando las criptas, el museo arqueológico y las ruinas subterráneas que aún alberga.

Sin duda es una historia triste pero hermosa por la genialidad de Victor Hugo quien supo plasmar de manera perfecta tantos sentimientos como el amor, la compasión, el deseo, la ira, la venganza, en un relato que cobra vida al caminar por los pasadizos de la famosa catedral.

París tiene cientos de atractivos turísticos. Es una ciudad llena de historia y de mezcla de arte y cultura. La visita a la Catedral de Notre Dame es un paso obligado para todos los turistas.

Sucedió en Notre Dame

1431: Coronación de Enrique VI de Inglaterra durante la Guerra de los Cien Años.
1804: Coronación de Napoleón Bonaparte, emperador de Francia, y su mujer Josefina de Beauharnais, emperatriz, en presencia del Papa Pío VII.
1900: El organista y compositor francés Louis Vierne gana la plaza de organista titular tras una dura competición contra los 500 mejores organistas de su época.
1909: Beatificación de Juana de Arco.
1937: Fallece Louis Vierne durante la interpretación de su recital de órgano número 1750.
1980: El Papa Juan Pablo II celebra misa en la plaza Parvis.

El nombre de: Notre Dame
Dedicada a María, madre de Jesucristo (de ahí el nombre Notre Dame, Nuestra Señora)

Fuente: viajeuniversal.com/francia/paris/notredame/hitorianotredame.htm y archivo PDF

Las personas nomofóbicas no pueden estar lejos de su celular e incluso llegan a tener dos por si acaso uno les falla.

Algunos ya la denominan como la "enfermedad del siglo XXI" y los expertos en adicciones afirman que el número de casos aumenta cada año.

Hablamos de la nomofobia, el miedo irracional que sienten algunas personas cuando algo les impide interaccionar con su celular.

Un estudio británico reveló que en el Reino Unido ya la padece el 66% de la población, lo que supone un aumento respecto al 53% que se observó en el último sondeo realizado hace cuatro años.


Esta "enfermedad" se identificó por primera vez en el 2008 y sus nombre proviene del término inglés "no mobile phobia" (fobia a estar sin móvil). Los expertos señalan que estas personas experimentan una gran ansiedad cuando se dan las siguientes condiciones: pérdida de celular, batería o crédito agotado y falta de señal.

El primer estudio que dio la voz de alarma sobre este fenómeno lo llevó a cabo el gobierno británico en el 2008, con el fin de investigar las ansiedades que sufren los usuarios de celulares.


"Suelen tener baja autoestima, son introvertidos, no tienen habilidades de afrontamiento. En su tiempo libre sólo utilizan el móvil, algo que va unido a no tener ninguna otra actividad de ocio".

La experta en adicciones, Francisca López Torrecillas de la Universidad de Granada, observó que un 56% de hombres y un 48% de mujeres sufrían esta fobia y que un 9% se sentían "estresados" cuando su celular se apagaba.

Cuatro años más tarde, el nuevo estudio elaborado por la empresa de dispositivos de seguridad para celulares SecurEnvoy, reveló que la cifra de afectados aumentó en todo en el país.

Tras entrevistar a unas 1.000 personas, se comprobó que el 77% de los individuos con edades comprendidas entre los 18 y los 24 años sufrían nomofobia, mientras que en la franja de edad que va de los 25 a los 34 años, la incidencia fue del 68%. Es más, el estudio desvelo que un 41% de los encuestados llevaban con ellos dos celulares para así no llegar a quedarse "desconectados". A diferencia del anterior estudio, en este caso se vio un mayor aumento en las mujeres con un 70% frente al 61% de los hombres.



"Todavía no lo podemos considerar como una enfermedad. La nomofobia es más bien un síntoma de la adicción al móvil", señaló a BBC Mundo Francisca López Torrecillas, experta en adicciones de la Universidad de Granada quien actualmente trabaja en un estudio sobre nomofobia entre universitarios españoles.

Según señaló, los principales síntomas de una persona nomofóbica son el miedo a no disponer de su celular. El nomofóbico no puede imaginar salir a la calle sin él, incluso invierte un mínimo de cuatro horas diarias consultándolo por motivos que no tienen que ver con el trabajo.

El nomofóbico, subraya Torrecillas, "suele tener baja autoestima, ser introvertido, no tiene habilidades de afrontamiento. En su tiempo libre sólo usa el móvil, algo que va unido a no tener otras actividades de ocio".


Los resultados sobre nomofobia e incidencia según el sexo de la persona no son del todo concluyentes.

Aunque en el caso de España todavía no existen cifras concretas, los expertos señalan que sí han notado un aumento de casos en los últimos años.

Ahora están tratando de establecer si esto sería debido a la proliferación de los llamados teléfonos inteligentes, algo que sospechan podría tener que ver con el fenómeno.

Respecto a sexos, afirman, no se observaron diferencias significativas en cuanto a la incidencia de la fobia.

Según Torrecillas la mejor manera de detectar a un nomofóbico es hacer que anote el tiempo que invierte utilizando su celular y, si pasa de las cuatro horas, debería tratarlo como un problema.

"Sería bueno planificar otro tipo de actividades de ocio que no sean estar con el móvil: salir con los amigos, hacer ejercicio físico... Si hay un problema más personal deberían consultar con un especialista".



La nomofobia ha sido vinculada con la adicción a la tecnología y, en lo que a celulares respecta, a la necesidad que sienten muchos de revisar continuamente cada mensaje que llega, alerta o sonido que genera el celular.

A principios de 2012 un equipo de investigadores de la Universidad de Worcester en Reino Unido, determinó que esta ansiedad permanente, resultado de estar siempre conectados, aumenta de manera considerable los niveles de estrés de los usuarios.

Paradójicamente, el estrés era mayor cuando el celular se utilizaba más de manera personal que de manera laboral.

El estudio también hizo hincapié en el papel de los celulares inteligentes a la hora de aumentar nuestra necesidad de sentirnos conectados. "Mientras más los usamos más dependientes nos volvemos y en realidad aumentamos el estrés en lugar de aliviarlo", explicaron los investigadores.

De hecho, finalizaron en su reporte, algunos sienten una necesidad tan extrema de estar en contacto que llegan a notar "vibraciones del teléfono que no existen".










Anahi Aradas
Fuente: archivo PDF

Fuente: Isa (contacto messenger)

Después de una noche de profundo descanso, la gente recuerda mejor la información obtenida durante el día, pero sólo si sabe de antemano que dicha información le resultará útil en un futuro, reveló un estudio realizado por neurocientíficos de la Universidad de Lübeck, en Alemania. Según los investigadores, durante la vigilia la corteza prefrontal del cerebro etiquetaría los recuerdos potencialmente relevantes y, durante la noche, serían estos recuerdos los únicos que el hipocampo consolidaría en nuestra memoria.

Después de una noche de profundo descanso, la gente recuerda mejor la información obtenida durante el día, pero sólo si sabe de antemano que dicha información le resultará útil en un futuro.

Esto es lo que reveló un estudio realizado por científicos de la Universidad de Lübeck, en Alemania, y cuyos resultados aparecieron publicados en The Journal of Neuroscience.

El descubrimiento sugiere que el cerebro evalúa nuestros recuerdos y retiene mientras dormimos preferentemente aquéllos que nos resultarán más relevantes.


A lo largo del día las personas recibimos grandes cantidades de información. Mucha de esta información es codificada en recuerdos por el cerebro e inicialmente almacenada, pero la mayoría de ella es olvidada rápidamente.

En el presente estudio, el neurocientífico de la Universidad de Lübeck, Jan Born, y sus colaboradores se dispusieron a determinar cómo se produce este proceso, es decir, cómo el cerebro decide qué información retener y cuál olvidar.

Según declaraciones de Born recogidas en un comunicado de la Society for Neuroscience (SFN) de Washington: "Los resultados obtenidos demuestran que la consolidación de los recuerdos durante el sueño implica un proceso de selección básico que define qué partes de la información cotidiana será almacenada a largo plazo".

Este proceso de selección estaría basado en la relevancia de dicha información para el futuro. Según los resultados obtenidos, el cerebro seleccionaría para su almacenamiento aquellos datos que nos puedan resultar útiles, explicó el científico.

En el The Journal of Neuroscience, los autores de la investigación escribieron que, por tanto, la importancia que le demos a una información será lo que determine si el sueño beneficiará significativamente o no a su consolidación en la memoria.


Born y sus colaboradores llevaron a cabo dos experimentos, con el fin de probar la retención memorística de un total de 191 voluntarios.

En el primero de ellos, se le pidió a una parte de los participantes que aprendieran 40 pares de palabras. En el otro experimento, un segundo grupo de voluntarios jugó a un juego de cartas en el que se debía emparejar imágenes de animales y objetos.


En ambos grupos, a la mitad de los voluntarios se les dijo, inmediatamente después de realizar las tareas, que se les haría una prueba acerca de la información presentada en ellas, 10 horas más tarde. De hecho, finalmente todos los participantes en el estudio se sometieron a esta prueba, pero sólo la mitad de ellos supieron con antelación que la harían.

A algunos de los voluntarios se les permitió además dormir en el intervalo de tiempo entre las tareas y la prueba.

Tal y como los científicos esperaban, los voluntarios que durmieron rindieron mejor en la prueba final, pero sólo en el caso de aquéllos que, además de dormir, habían sido informados de que iban a hacer un examen posteriormente.


Los científicos registraron asimismo los electroencefalogramas (EEG) de los individuos que durmieron. De esta forma, descubrieron un incremento de la actividad neuronal durante la fase de sueño profundo o de ondas lentas (SOL), en las personas que sabían que serían examinadas de sus recuerdos.


Según Born: "Cuanto mayor fue la actividad de las ondas lentas en los participantes dormidos, mejor fue su memoria en el test de memoria 10 horas después".

Hace tiempo que los científicos piensan que el sueño juega un papel clave en la consolidación de los recuerdos.

Los autores del presente estudio sugirieron que, durante la vigilia, la corteza prefrontal del cerebro etiquetaría ciertos recuerdos como relevantes, mientras que otra región del cerebro, el hipocampo, sería la encargada de consolidar dichos recuerdos durante el descanso.

El hipocampo está implicado en varias funciones cognitivas, entre ellas la de la inhibición, la de la memoria y la de la percepción del espacio.


Fuente: blog.globbi.com.ar/rss/58492.El-cerebro-almacena-solo-los-recuerdos-utiles-durante-el-sueno.html

Fuente: lascosasquenuncaexistieron.com/Articulos/412/historia-torre-de-babel

En la actualidad la fiesta del carnaval se celebra en los tres o cuatro días anteriores al miércoles de ceniza que da inicio a la Cuaresma cristiana. Estas fiestas preceden a un supuesto tiempo de recogimiento y ayunos.

Los orígenes del carnaval, según algunos historiadores, se pueden remontar hasta el tiempo de los egipcios y sumerios hace unos 5000 años.

Pero seguramente las celebraciones que más pueden haber influido son las de los romanos en la época de esplendor del Imperio, cuando en honor del dios Baco, el dios del vino, las gentes estaban durante días en una fiesta que compartían como iguales junto a los esclavos, algo que únicamente sucedía durante esa celebración.

Con la llegada de los europeos a América en el siglo XV, la fiesta del carnaval se introdujo en el nuevo continente.

A pesar de que es una celebración muy típica y antigua en la vieja Europa cristiana, tiene sus orígenes como la mayoría de las festividades, en antiguas tradiciones paganas.


El origen latino de la palabra carnaval, viene de “carnelevarium”, que se refería al hecho de quitar la carne, algo relacionado con la prohibición del consumo de carne en la cuaresma cristiana.

Durante la Edad Media a pesar de estar muy arraigadas las costumbres cristianas y de perseguirse a los que no seguían la tradición, la fiesta de carnaval tuve bastante auge debido a que era una forma de prepararse para los días de ayuno que se aproximaban.


En nuestros tiempos, las fiestas de carnaval se han separado completamente de cualquier sentido religioso, a pesar de continuar celebrándose antes de la cuaresma. Aunque hay algunos lugares en los que se celebra al terminar la Epifanía el día 6 de enero. O en otros lugares como Alemania comienzan el día 11 a las 11 y 11 minutos.

Hay países como Brasil en los que el carnaval es un auténtico hito imprescindible del año, y en los que la preparación de la fiesta y la duración de la misma se alargan durante más de un fin de semana.

Lugares donde el carnaval es famosos y atrae a un público interesado en conocer la forma en que se celebra y disfrutar de días con las costumbres de la ciudad hoy en día, podrían ser: el Carnaval de Río, el de Santa Cruz de Tenerife, el de Venecia, o también es muy típico dentro de nuestro país el carnaval de Cádiz, alejado de la pomposidad de otros como los de las islas pero con el encanto de lo sencillo y la imaginación de los participantes. Sin olvidar por supuesto a las Chirigotas que siempre retratan con ironía y mucho humor los temas de actualidad durante el último año, en las letras de sus composiciones.

Se celebra en los distintos lugares de formas similares, pues siempre se presencian desfiles de carrozas, comparsas formadas por grupos de máscaras o bailarines vestidos con un mismo estilo que caracteriza a cada una de ellas así como bailes de disfraces.


Fuente: funversion.universia.es

Mendavia, villa y municipio español de la Comunidad Foral de Navarra, perteneciente al partido judicial y merindad de Estella, situada en la comarca geográfica de la Ribera del Alto Ebro y a 78 km de la capital de la comunidad, Pamplona.

Etimológicamente el nombre de Mendavia viene del vocablo eúscaro mendi, 'monte' y del latino vía, 'camino'. Por lo que querría decir 'camino entre montes'.

El escudo de armas de la villa de Mendavia consta de cuatro cuarteles. En el primero hay una estrella de plata sobre un campo de oro, se cree que su origen está en la pertenencia a la capitalidad Real de Estella; en el segundo un león rampante sobre gules; en el tercero se muestra, en oro sobre fondo azul, una barca sobre la cual está un castillo con áncoras en referencia a la posición fronteriza de la población; y en el cuarto una cruz de San Andrés roja en fondo de oro en referencia al que fue patrón de la villa. Sobre el escudo hay una corona de príncipe.

* Categoría histórica: Villa.
* Categoría administrativa: Municipio.
* Comunidad Autónoma: Comunidad Foral de Navarra.
* Partido Judicial: Estella.
* Merindad: Estella.
* Comarca geográfica: Ribera Alta del Ebro.
* Población en 2013: 3.655 habitantes.
* Superficie: 78 Km².
* Localización geográfica: 42,26 Norte y 2,13 Oeste.
* Altitud: 344 metros.
* Red hidrográfica: Río Ebro y Río Linares Mayor.
* Comunicaciones: Autovía A-12 (Pamplona-Logroño), Autopista AP-68, Carretera NA-134 (Eje del Ebro), Carretera NA-112 (Los Arcos - Agoncillo), Carretera local NA-6310 (Mendavia - Lazagurría), Carretera local NA-6361 (Mendavia - La Barca).
* Límites: Mendavia limita al norte con Lazagurría, Los Arcos y Sesma, al este con Sesma y Alcanadre (La Rioja), al sur con Río Ebro (Alcanadre, Arrúbal y Agoncillo en La Rioja) y al oeste con Agoncillo (La Rioja), Viana y Bargota.
* Gentilicio: Mendaviés.

Gastronomía

* Alcachofas con jamón

Se pelan y se depositan en agua fría con harina o limón (de esta manera se consigue que no se oscurezcan). Mientras las limpiamos ponemos abundante agua a calentar, cuando hierva se vierten las alcachofas y las dejamos hervir aproximadamente 25 minutos.

Mientras se cuecen en un sopero echamos aceite, en el que doraremos ajo y jamón, añadiéndole un poco del caldo de cocción de las alcachofas que verteremos en el sopero.

* Bacalao ajoarriero

Ingredientes:

Bacalao desmenuzado (se deposita en un paño para que quede bien seco).
Cebolla y ajo.
Tomate.
Pimientos secos.
Guindilla al gusto.
Sal al gusto.

Preparación:

Se pocha el ajo con bastante cebolla. Se añade la guindilla, el bacalao y un poco de tomate triturado. Se remojan los pimientos pudiendo añadir solamente la carne o el pimiento en trozos pequeños. Se hace a fuego lento y removiendo la cazuela constantemente.

* Cardo

Se limpia quitándole todos los hildos y se cocina de igual forma que las alcachofas.

* Espárragos frescos

Se pela el manojo de espárragos y se cuecen en agua con sal durante aproximadamente veinte minutos (dependerá del grosor de los mismos), preferiblemente con las puntas hacia arriba.

Se sirven calientes y con aceite y vinagre.

* Lomo con pimientos, caracoles y setas

Ingredientes:

Lomo de cabezada.
Cebolla y ajo.
Setas de chopo.
Pimientos del piquillo.
Tomate triturado.
Pimiento verde.
Caracoles.

Preparación:

Se "engañan" los caracoles con agua templada y sal. Se fríe el lomo, seguidamente se añaden los caracoles, más tarde se añaden las setas, a continuación ajo, cebolla y pimiento verde. Cuando rehogue la mezcla se añade el tomate. Añadir vino blanco o brandy, agua prudencial y cuando esté cocido se echan los pimientos. Se deja hervir unos minutos y listo para servir.

* Menestra de verduras de Mendavia

Ingredientes:

Paletilla o pierna de cordero troceada.
Ajo y cebolla.
Panceta.
Espárragos.
Alcachofas.
Patatas.

Preparación:

Rehogar el cordero hasta que quede bien dorado. Añadir el ajo, la cebolla, la panceta y los espárragos, se deberá pochar todo durante unos minutos. Se añaden las patatas (partidas en trozos cascados no cortados), dándoles varias vueltas para que cojan el aceite. Se vierte agua prudencial y cuando comience a hervir se añaden las alcachofas.
En aproximadamente 20 ó 30 minutos listo para servir.

* Pimientos del piquillo

Se asan los pimientos en carbón o Ieña. Se desraban y se pelan. En una cazuela se hacen tiras y se trocean ajos. Se añade aceite y sal.

Se pueden servir fríos o ligeramente calientes.

* Rancho o calderete

Ingredientes:

Cordero troceado.
Cebolla y ajo.
Patatas.
Borraja.

Preparación:

En un sopero se dora bastante el cordero para que suelte su jugo. Se echa cebolla y los dientes e ajos con su piel. Se rehoga un poco la patata. Se cubre con agua y se sala, cuando comience a hervir se aporta la borraja (para suavizar el guiso). Cuando esté hecha la borraja está Iisto para servir.





En Mendavia se trabaja dentro de las siguientes denominaciones:

Denominación de Origen Calificada Rioja.
Denominación de Origen Cava.
Denominación de Origen Pimiento del Piquillo de Lodosa.
Denominación Específica Espárrago de Navarra.
Denominación Específica Pacharán de Navarra.
Indicación Geográfica Protegida Alcachofa de Tudela.
Indicación Geográfica Protegida Cordero de Navarra.
Indicación Geográfica Protegida Ternera de Navarra.
Alimentos Artesanos de Navarra.
Producción Ecológica de Navarra.

Son productos típicos de Mendavia el vino y el cava, los pimientos del piquillo, los espárragos, las verduras, la alcachofa, el cardo, la borraja, el ajo, la cebolla, los pacharanes y los olivos.




Web de Mendavia: mendavia
Fuente: wikipedia y Web de Mendavia



Un arca Ebro arriba y una Princesa infortunada
La Virgen de Legarda

En los arrabales de Mendavia y a pocos metros del pueblo hay una ermita rodeada de frondosas alamedas que realzan la belleza de las fértiles praderas de la villa, y en la cual recibe culto y veneración Nuestra Señora de Legarda.

En este lugar coloca Navarro Villoslada el episodio espeluznante de la captura por Mosén Pierres de Peralta y Don Sancho de la Rota, de la desgraciada Dña. Blanca de Navarra.

En una de las casas de labradores, próxima a la ermita, vivía disfrazada de aldeana la infortunada Princesa, hermana del Príncipe de Viana, la cual protegida por el Conde de Lerín huía de su padre y de su hermana que la perseguían para darle muerte o encerrarla en un oscuro calabozo.

Sentada en un banco de piedra a la puerta de la casa, hilando lino, se encontraba la Princesa, a quien todos creían villana y le llamaban por nombre Gimena. Las lágrimas brotaban abundantes de sus ojos al meditar su triste situación, perseguida, privada de su único amor, sin su hermano Don Carlos, y con el peligro constante de verse en manos de sus enemigos.

Un día, cuando creía que nadie la contemplaba, deja caer el huso, echa la rueca y prorrumpe en exclamaciones, llamando a su hermano. Pero he aquí que ha escuchado un rumor extraño dentro de la casa; se levanta de su sitio, en el instante en que Gimeno, el judío bautizado venía hacia ella.

Mientras tanto, dos caballeros departían no muy amistosamente con la dueña de la casa, Aldonza. Uno de ellos le agarró a ésta de la garganta, amenazándole con estrangularla si no le decía quién era la moza que tenía en casa.

Aldonza gritó por fin ¡Gimena! y uno de los guerreros, con acento atronador, al reconocer en la aldeana a la Princesa, exclamó: ¡Dña. Blanca! ¡Dña. Blanca!

Apenas oyó ésta su nombre, emprendió veloz carrera en dirección a la ermita de la Virgen de Legarda porque estaba segura de que aquellos dos caballeros venían persiguiéndola. En su ensimismamiento, no se dio cuenta la infeliz de que en la pradera pacía una torada. Uno de los toros se desmanda bramando y la acosa.

Gimeno, que contempla con asombro la huida de la villana, horrorizado al ver que el toro se va a cebar en aquella mujer a quien quiere, lánzase en rápida carrera para auxiliarla. Arrojándose sobre el toro, lo distrajo por un momento, sosteniendo con él una lucha rabiosa y desesperada que no hubiera podido continuar dos segundos si instantáneo como el relámpago y con agudo silbido, no hubiese venido un venablo a clavarse en el corazón del bruto.

La Princesa queda desmayada y aquellos caballeros, colocándola en el arzón de uno de sus caballos, emprenden la huida rápida, antes de que el Conde de Lerín mande salir en su persecución la guarnición del castillo.


En este mismo sitio ocurrió un suceso milagroso, el segundo día de Pascua de Pentecostés del año 1468.

El prodigio en cuestión se conserva escrito y refrendado por la firma de un escribano público.

El relato es como sigue: Tomás Ramírez, natural de Lodosa, del Reino de Navarra, siendo soldado del Rey de España, cayó prisionero de los moros bajo la dominación del rey de Berbería.

Aquí lo vendieron a Zuali Abderramán, quien lo maltrataba con exceso porque Tomás rezaba con mucha frecuencia el Santo Rosario a María Santísima. De noche, aquél le tenía atado con grillos y cadenas, temiendo se le escapase.

El moro le ofrecía la libertad si dejaba la Ley de Dios y se tornaba moro. Tomás estaba animado de una fe cristiana muy profunda. La esperanza en Dios y en la Virgen de que lo habían de librar del terrible cautiverio era enorme.

Así lo pedía constantemente, y suplicaba además la conversión del mahometano. En esta situación se encontraba el cristiano cuando se acordó que los de su pueblo, en el citado día, acudían a la Virgen de Legarda a quien tenían por Patrona y abogada.

La noche anterior, cargado con sus grillos y cadenas pidió muy de veras a la Virgen, al tiempo que rezaba el Rosario y derramaba muchas lágrimas, le llevase a su tierra.

Habiéndolo oído el moro, lo encerró en un arca grande y se echó encima de ella para que no se le escapase, diciéndole: «Tú no quieres tornarte moro y eres tan molesto para que esa mujer, a quien tanto nombras, te lleve a tu tierra y a mí me torne a tu ley? Ahora verás cómo sales de esta mazmorra y te libra».

Pero ¡oh raro prodigio! A la mañana siguiente, o sea el segundo día de Pascua, al rayar la aurora, empezaron a tañer las campanas de Legarda por sí solas y con mucha aceleración.

A esta novedad milagrosa se levantaron el Padre Prior y sus familiares; llegaron otras gentes de Mendavia, mas las campanas seguían repicando. Los allí presentes vieron que por el río Ebro subía un objeto semejante a un Barquito que se acercó inmediatamente a la orilla, en la proximidad del Santuario. Encima del arca (eso era el barquito) aparecía un moro y oyeron que decía: «Cristiano; hay en tu tierra campanas o chicharras?» De dentro del arca respondía otra voz: «Campanas hay y muy buenas». Y en presencia de todos se fue el arca a la puerta misma del Santuario y atónito el Prior se puso las sagradas vestiduras.

El moro saltó a tierra, abrió el arca y sacó de ella a Tomás Ramírez, con grillos y cadenas. Entró éste en la iglesia y publicó a todos los concurrentes lo que había pasado aquella noche, lo cual fue confirmado por el moro.

El milagro se divulgó, llegaron a toda prisa muchas gentes; después vinieron los vecinos de Lodosa que reconocieron a su paisano y dieron gracias a la Virgen por tan prodigioso beneficio.


«Desde entonces, la villa de Lodosa, hizo voto y se obligó a venir siempre el segundo día de Pascua, mientras el mundo sea mundo, a celebrar una Misa cantada a Nuestra Señora y poner la cera necesaria para monumento de los siglos venideros».

En el Santuario se depositaron el arca, las cadenas y los grillos. En él acabó Tomás su vida, y Zuali Moro se convirtió a la fe de Jesucristo, habiéndose bautizado en dicha iglesia, siendo padrinos los Alcaldes de Lodosa y Mendavia.

Murió en ella con señales de verdadero cristiano. Este hecho portentoso consta en el documento público indicado y así lo conserva la tradición.

Que la Virgen de Legarda, la joya más preciada de ¡los mendavieses, haga revivir en ellos la ardiente fe cristiana de sus antepasados!.

Ahora y en la hora de la muerte, en todo momento, en tus aflicciones y congojas, en las tentaciones y necesidades, acude humilde, fervoroso, confiado y perseverante a la Virgen María?, como lo hizo Tomás Ramírez.


Extraído de: Geografía e historia de Navarra
Julio Gúrpide Beope
Fuente: archivo PDF

En 1975 el rock vive en la catacumbas, se mueve en los entornos underground, se nutre de hippies, progres, idealistas, músicos que sueñan con reencarnarse en The Beatles o en The Rolling Stones, antifranquistas, marginales, libertarios, izquierdosos, gente creativa que encuentra en las guitarras que cortan como una astilla de vidrio la mejor manera de escupir a una realidad opresora, que se expresa en inglés como medio beligerante de burlar la censura. Ser rockero en España es casi considerada una actividad punible. Llevar el pelo largo y mostrar disidencia en la forma de vestir es exponerte a que cualquier ciudadano se arrogue el derecho de insultarte por la calle impunemente. Dejarte barba de náufrago o mostacho y embutirte en pantalones pata de elefante es saber que estás bajo sospecha.

Las cadenas comerciales de radio ponen gesto de fusilado si alguien les habla de rock. Sólo el francotirador Vicente Mariscal Romero se atreve a pinchar música rockera, a introducir en la España dictatorial a grupos y gente como Led Zeppelin, Yes, Deep Purple, Who, Frank Zappa, The Doors, Janis Joplin, Santana, Dylan, Hendrix. Sus programas poseen influencia mediática y son savia nueva entre los sonidos apolillados que emite la radio. «Ponía a esos grupos apunta el propio Mariscal—, pero también toda la Trova Cubana, lo que sacó Pelayo con Gong. Programaba una simbiosis entre el rock y el cambio. Al final me echaron porque decían que ponía música vikinga.» En aquellos años la escena underground pasa del pop huero defendido por grupos insulsos y melifluos cantantes melódicos y empieza a fijarse en un nuevo sonido que incluye guitarras rasposas y sobre todo conceptos intelectuales y retratos costumbristas. Empezará a gatear bajo el nombre de «El Rollo». Promovido por Mariscal Romero, ese año Gong edita el primer volumen del mítico «Viva el Rollo» en el que aparecen unos primerizos Burning cantando en inglés, The Moon, Volumen, Indiana, Tílburi y el propio Mariscal. Nace una plétora de grupos aguerridos como contrapunto a esas otras formaciones que facturaban música fácil y ajena a la realidad, música que se pegaba enseguida y que recibe el calificativo de «música chicle».


En Burgos se celebran «Las primeras 15 horas», un macrofestival que en la plaza de toros de la ciudad castellana reunió a las bandas rockeras más ilustres del momento. Allí desempolvan su repertorio entre otros Bloque, Triana, Burning, Tílburi, Eva Rock, Hilario Camacho, Alcatraz, La Companyia Elèctrica Dharma, Storm, Orquesta Mirasol, Iceberg, y así hasta diecisiete grupos. Es el sábado 5 de julio de 1975. En los días previos la conservadora ciudad había mostrado su desagrado por el evento. Se temía una avalancha de vándalos, hippies, holgazanes, pendencieros, gente de mal vivir, sucia y desaliñada, enemistada con la higiene, de moral laxa y costumbres licenciosas. Aquel sábado el rotativo La Voz de Castilla titula en primera plana y a cuatro columnas un ofensivo titular para describir el festival: «La invasión de la cochambre». Probablemente se trate del primer titular referido al rock que aparece en la portada de un periódico español.

El festival congrega a cuatro mil personas que se plantan en la plaza de toros con macutos, bocatas y ganas de escuchar música progresiva. El festival empieza a las doce de la mañana del sábado y concluye a las tres de la madrugada del domingo. Nada destacable, no acudió a la cita ni uno solo de los miedos de la conservadora ciudadanía. El festival provocó cierto descalabro económico y constató que el rock español aún no provocaba el suficiente poder de convocatoria, pero dejó para la posteridad el impagable titular de prensa. La cochambre pasará a ser una etiqueta y una manera de designar las cosas muy utilizada por los grupos a partir de ese día. El 26 de ese mismo mes de 1975 se celebra la mítica Primera Edición del Festival Canet Rock. En la localidad costera de Barcelona se reunen cuarenta mil personas en un evento de fuerte carácter contracultural, hippy y antifranquista. En septiembre un agonizante Franco desde su lecho de muerte todavía firma fusilamientos sin que le tiemble la mano. Morirá el 20 de noviembre. Dos días después su sucesor, decidido por él mismo el 22 de julio de 1969, es proclamado Rey. Juan Carlos de Borbón pasa a ser el Jefe del Estado.


Con la muerte de Franco aparece con desatado entusiasmo el rock para aunar ansias libertarias y sobre todo como símbolo de ruptura con la cultura convencional imperante. Si la canción protesta se nutre del compromiso político, el rock se consagra como estandarte del compromiso social con nuevas poéticas y nueva retórica urbana. Es un movimiento que aglutina a gente díscola e irreverente. Un corte de mangas a lo establecido. Nace con la consigna de no parecerse a lo anterior, de sacarle la lengua a lo conservador y lo pacato. La ciudad de Madrid se convierte en la auténtica anfitriona de este barril de pólvora a punto de explotar. En su libro Heavy Metal (Cátedra, 1992), Francisco J. Satue da su visión de los hechos: «¿Fue la lenta agonía de Franco la causa indirecta del desgaste de una canción con mensaje incorporado y a la larga, aburrida, profundamente aburrida, destinada a enardecer masas martirizadas por el sangriento, grosero autoritarismo? Es más que probable. En cualquier caso, tras la poética de la resistencia surgió la protesta a ritmo de rock.» Salvador Domínguez en el epílogo de su libro Bienvenido Mr. Rock (SGAE, 2002) narra lo crucial de ese año: «En 1975, a pesar de la hegemonía de los cantantes melódicos, ataviados con trajes, corbatas, y una toalla para marcar paquete, la música en España evolucionaría a la búsqueda de unos conceptos propios, que la han llevado hasta su estado actual... En los quioscos empiezan a verse nuevas revistas como Popular 1 y Vibraciones, con lujosos formatos y cuidadas fotografías. Pero lo más sobresaliente de todo fue que, de entre las miles de catacumbas esparcidas por todo el territorio español, salieron a la luz una serie de agrupaciones que desvelaron al público un abanico de infinitos colores y posibilidades musicales.»






Extraído de: La prehistoria,
Fuente: archivo PDF

Un mensaje subliminal está diseñado para pasar por debajo o por encima de los umbrales de la percepción, por lo que en realidad no es perceptible de forma consciente para la persona. Estos mensajes pueden ser visuales (imágenes transmitidas por espacios de tiempo muy cortos) o auditivos (sonidos imperceptibles).

No está demostrada la capacidad humana de percibir dichos estímulos (al estar fuera del umbral perceptivo) ni tampoco la capacidad de influir en nuestra conducta. Sin embargo las teorías que defienden la existencia de la publicidad subliminal aseguran que estos estímulos son percibidos directamente por el subconsciente, que influye de forma determinante en nuestra conducta. Por lo cual se basan en teorías freudianas, ampliamente superadas por la psicología actual.


Sin embargo abundan ejemplos de publicidad que tratan de transmitir mensajes de forma casi imperceptible, es decir, jugando con los umbrales de consciencia. Esta publicidad se basa, casi siempre, en estímulos visuales casi imperceptibles, camuflados en el resto de la imagen, con claros objetivos sexuales. Las técnicas utilizadas pasan por palabras ocultas entre hielos, o en los paisajes ("sex" de forma más habitual) O imágenes que recuerdan órganos sexuales masculinos o femeninos. Sin embargo estos estímulos, podrían no ser considerados subliminales al poder ser descubiertos con mayor atención, sin embargo por el hecho de estar ocultas entre otros estímulos le hacen rozar el umbral de percepción, y están muy por debajo de los niveles necesarios de atención. Aún aceptando la existencia de estos estímulos sexuales casi subliminales, y su clara percepción por el subconsciente, habría que analizar si la conducta freudiana del individuo elige claramente la marca sin ninguna motivación aparente.

La realidad demuestra que son pocos los ejemplos de mensajes subliminales que se encuentran en la publicidad, en el cine o en la política, debido a que los propios profesionales de estos sectores desconfían y dudan de la utilidad de dichos estímulos, que pertenecen a creencias pasadas y no demostradas. Por lo que el número de ejemplos es muy reducido, y muchos de ellos se pueden deber a la mera casualidad, al capricho de sombras y luces, y nunca a una clara intencionalidad por parte del autor.


El auge de las teorías subliminales se produjeron en la década de los 50, impulsadas por el libro Persuasión Oculta de Vance Packard e impulsadas por los resultados de una investigación en un cine de New Jersey dónde se transmitieron durante seis semanas mensajes subliminales ("¿Tienes hambre? Come palomitas" y "Bebe Coca-Cola").

Según los investigadores, el estudio dio como resultado un 58% de aumento en las ventas de palomitas y un 18% en las de Coca-Cola, y se justificaba la baja influencia de los mensajes de Coca-Cola por el mal tiempo y por la carencia de un mensaje que influenciara en la sed o en la temperatura ("Hace calor, bebe Coca-Cola" o "¿Tienes sed? Bebe Coca Cola"). Sin embargo ningún estudio posterior pudo demostrar esta teoría, y en la actualidad parece haber sido demostrado la falsedad de los resultados, es decir, que los científicos manipularon los resultados para favorecer sus intereses.


Fuente: funversion.universia.es/curiosidades/xfiles/publicidad_subliminal.jsp